martes, 6 de septiembre de 2011

TRabajo Practico N2

Trabajo Práctico N2
Facultad de Diseño y Comunicación

TITULO: LA INSTAURACIÓN DE LA CAJA ITALIANA

Consigna:

Elaborar un análisis sobre la evolución y aportes del teatro en la edad media. Se privilegia la investigación.

Actividad

A partir de la lectura del apunte “Teatro en la Edad Media” Conteste el siguiente cuestionario. Puede mencionar otras fuentes, indicando procedencia.
 
ENT.
Elabore un resumen en forma concisa, con 500 palabras son suficientes. No escribas más de 700 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

Resuma la evolución del teatro en la edad media desde sus inicios hasta el teatro profano.

CON+ENT

Elabore un resumen  en forma concisa, con 700 palabras son suficientes. No escribas más de 900 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

Mencione alguna técnica del teatro medieval y explique su aporte dentro de los mecanismos de la dramática.

Forma de presentación:

Carpeta tamaño A4 con informe en letra tamaño 12 interespaciado 1.5. Rótulos y carátulas según normas de presentación de la facultad.

Fecha de entrega:


Trabajo Práctico N2 ( hoja 2)
Facultad de Diseño y Comunicación

TITULO: LA INSTAURACIÓN DE LA CAJA ITALIANA

Consigna:

Elaborar un análisis sobre la evolución y aportes del teatro en el renacimiento. Se privilegia la investigación.

Actividad

A partir de la lectura del apunte “Teatro en el renacimiento/ La comedia Dell´arte”, Conteste el siguiente cuestionario. Puede mencionar otras fuentes, indicando procedencia.

ENT.
Elabore un resumen en forma concisa, con 500 palabras son suficientes. No escribas más de 700 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

Indique cual es el elemento predominante que desarrolla un pensamiento nuevo del teatro Renacentista. ¿Que sucede entre “Teóricos” y “Prácticos”?

CON+ENT.

Cual es el lugar que ocupa la comedia dell`arte dentro del contexto social del Renacimiento.

CON+ ENT

Analice con sus propias palabras las características de la comedia dell´arte.

Forma de presentación:

Carpeta tamaño A4 con informe en letra tamaño 12 interespaciado 1.5. Rótulos y carátulas según normas de presentación de la facultad.

Fecha de entrega

miércoles, 17 de agosto de 2011

Trabajo Práctico N1

Trabajo Práctico N1
Facultad de Diseño y Comunicación
 

TITULO: ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA DRAMATICA

Consigna:

Elaborar un análisis sobre la actuación. Determinar las características de la composición dramática, por medio de la comparación. Se privilegia la investigación.

Actividad

A partir de  la lectura de Edipo Rey de Sófocles y la visualización del film “Alta Fidelidad” de Stephen Frears, y realice un análisis comparativo, conteste el siguiente cuestionario:

ENT.

Contesta las siguientes preguntas en forma concisa, con 500 palabras son suficientes. No escribas más de 700 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

1.     Detectar el elemento “Hamartia” que provoca la evolución del personaje trágico en Edipo Rey. Explique si hay diferencia con la concepción occidental de “pecado”.

2.     ¿Cual es  la función del coro dentro de las tragedias griegas?

CON+ENT

Contesta las siguientes preguntas en forma concisa, con 700 palabras son suficientes. No escribas más de 900 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

3.     ¿Cual es la definición de tragedia según Aristóteles? Enumere y explique con sus propias palabras los unidades dramáticas que componen la trágedia, utilizando ejemplos de las escenas de la película “Alta fidelidad”.

4.     Nombre a los poetas (dramaturgos) más importantes del teatro griego y sus contribuciones. Describa las características del actor griego, sus elementos principales y su relación con la escena.

5.     Enumerar los temas generales que tratan “Edipo Rey” y “Alta fidelidad”. Analice sus conflictos, desde lo moral hasta los espiritual. Elige uno de los temas, que vinculan a ambas obras y desarrolle un texto comparativo. Detecte la composición de algún elemento dramático en particular, explique su evolución, descifre su arquitectura.

Forma de presentación:

Carpeta tamaño A4 con informe en letra tamaño 12 interespaciado 1.5. Rótulos y carátulas según normas de presentación de la facultad.

Fecha de entrega:


Trabajo Práctico N1 (hoja 2)
Facultad de Diseño y Comunicación

TITULO: PERSPECTIVAS DE LA COMPOSICIÓN ESCÉNICA

Consigna:

Vivenciar desde la experiencia propia en el hecho teatral. Elaborar un análisis a través de los estudios iniciados, explorando el espacio teatral y la relación con el actor y el espectador.

Actividad:

Concurrir a un evento teatral, formar parte de el, y trasmitir las experiencias vividas a través de una análisis o critica. Ejecutar la visión y revisión personal.

REAL CAMP+ VISION

Elabore un ensayo. Con 700 palabras son suficientes, No escribas más de 900 ya que la graduación podría reducirse. Al final de escrito, mencione  fuentes o citas, fecha y lugar del evento.

  1. Escriba un pequeño ensayo a partir de una experiencia  vivida en una representación teatral, ritual o religiosa. Analice su epifanía. Describa el espacio sagrado e intente llegar a una reflexión.
REAL CAMP

Elabore un ensayo. Con 700 palabras son suficientes, No escribas más de 900 ya que la graduación podría reducirse. Al final de escrito, mencione  fuentes o citas, fecha y lugar del evento.


  1. Analice la composición de personaje en la película “Alta fidelidad”, mencionado los alguna unidad que componen la tragedia y su desarrollo. Mencione algunas líneas de diálogos en donde se demuestre, el carácter trágico. Ejemplo: La mimesis que actor desarrolla se demuestra en la accion que este tiene al…
Forma de presentación:

Carpeta tamaño A4 con informe en letra tamaño 12 interespaciado 1.5. Rótulos y carátulas según normas de presentación de la facultad.

Fecha de entrega:










Planificación Académica: Realización Audiovisual 2


Realización audiovisual II (022596)

 
Producción Audiovisual

 PROYECTO PEDAGOGICO

EQUIPO DE GESTION ACADÉMICA


PRODUCCION AUDIOVISUAL:
Producciones en videos.
Guiones para cortometrajes.

Objetivos (generales y específicos)

Objetivos generales    

Comprender la articulación entre la investigación, la experiencia personal y el hecho artístico. 
 
Objetivos específicos de la asignatura                                       Periodo de evaluación

 Conocimiento (Investigación)                                                                     Cursada                             

 Entendimiento (Investigación)                                                                    Cursada

 Realización del campo (Investigación)                                                  Cursada (TP final)

 Autoridad (Exp. personal)                                                                          Cursada

 Integridad Académica (Exp. personal)                                                        Cursada

 Misión, Visión (Exp. personal)                                                                    Cursada

 Responsabilidad por aprender (Exp. personal)                                            Cursada

 Evaluación (Exp. personal)                                                                   Cursada (TP Final)

 Aplicación Profesional (Producto artístico)                                                Examen final       

 Aplicación Personal (Producto artístico)                                                    Examen final


Contenidos Básicos
 
Conocimiento:

Herramientas y conceptos básicos de la dirección actoral y puesta en escena (cine, tv y teatro). Herramientas básicas de actuación y dirección. Nociones básicas del personaje. El personaje: definición positiva y negativa. Principios de la estructura dramática. Introducción al método de las acciones físicas.

Entendimiento:

Reflexión en el análisis de las herramientas adquiridas para una puesta en escena. Asociar los conocimientos con experiencias representables. Generar respuestas ante la problemática que presenta el hecho artístico. Adquirir una base de conocimientos a través de visualización, investigación y construcción de experiencias creativas.

Realización de campo

Nociones básicas y preliminares del tiempo, espacio y ritmo escénico. Ejercicios con escenas de Cine, TV y Teatro. Desarrollar el potencial artístico. Autocorrección actoral. Adquirir técnicas, estrategias, recursos y elementos útiles en el desempeño del rol de director del hecho artístico.

Autoridad

Respetar horarios y reglamentos de la asignatura. Evitar actitudes imprudentes o no profesionales. Hay nota conceptual atada al reglamento de la asignatura.

Integridad Académica.

Relacionar apropiadamente los conocimientos con sus fuentes. Generar credibilidad, a través de un uso correcto del conocimiento.

Visión-Misión

Capacitación para ajustar una mirada o dirección a un enfoque personal.

Responsabilidad por aprender.

Entregar los trabajos prácticos en el tiempo requerido. En su desempeño ganara liderazgo y respeto de los demás. Participación activa en clase.

Evaluación

Apreciación cualitativa de los elementos componentes de un hecho artístico.

Aplicación Profesional.

Dirección de escena propia. Dialéctica del triangulo director-escena-actor. Técnicas para mantener al personaje en escenas de corte y edición. La acción escénica, definiciones. Diagramación de escena por unidades y micro unidades. Ejercicios de cámara. Improvisación teatral: protagonista y antagonista. Técnicas de dirección actoral. Memoria emotiva. Lectura del cuerpo psicofísico del actor.

Aplicación Personal:

Que todos los conocimientos puedan contribuir a una creación original. Adquirir técnicas, estrategias, recursos y elementos útiles en el desempeño del rol de director del hecho artístico.

Reglamento de la asignatura

Debido a la metodología de la cursada y la posibilidad de interactuar bastante entre los estudiantes, se ha llegado a establecer ciertas normas de comportamiento que deberán ser aceptadas por el grupo para extraer y compartir al máximo el conocimiento.



  1. Puntualidad: la clase empieza 19 horas en punto. Si alguien llega 10 minutos después de empezada la cursada, le corresponde media falta. Con respecto a las faltas: a la tercera falta ya se considera Libre, no pudiendo tener nota de cursada. Celulares apagados.
  2. Metas: aceptaremos plena responsabilidad por el éxito en lograr nuestros resultados deseados.
  3. Progreso: valoraremos todas las contribuciones que nos acerquen al objeto de conocimiento, tanto si estamos de acuerdo o no.
  4. Diversidad: nos interesa el enriquecimiento de la experiencia intercultural.
  5. Comportamiento: la participación en clase debe ser ordenada, evitando tomar fuerza por status social o jerarquía, evitando cohibir otras expresiones o  experiencias.

Método de evaluación

1. NOTAS

Para aprobar la materia, todos los objetivos específicos de la asignatura deben ser aprobados correctamente. Las notas no se promedian entre objetivo y objetivo. El límite para aprobar el objetivo será 4. La definición de graduación es la siguiente:



10 a 8       Distinción/Honores

7 a 6         Loable

5 y 4         Aprobado

3 a 1         Desaprobado
 

2. APROBACION DE LA MATERIA
 
El sistema de evaluación será análogo al blanco de arquería. El centro del blanco de arquería equivale a 10 y a medida que nos alejamos en los círculos concéntricos, los puntajes van disminuyendo. La idea es que el estudiante siempre este “disparando sus estudios” dentro de la circuferncia 4  con centro en 10. Si el estudiante queda afuera del círculo de 4, tendrá que seguir concentrando puntería hasta que todos sus disparos queden dentro del blanco establecido para su promoción. Son 10 flechas, que son 10 objetivos que deben quedar dentro del círculo de aprobación. Para aprobar la asignatura se debe primero aprobar la CURSADA y luego la nota del EXAMEN FINAL.




martes, 14 de diciembre de 2010

Los 7 dias sannyasis de Maharaja Pariksit

Yo no soy Hernan

es una acuerdo entre partes

para que al llamarme

no tarde en volverme

en volverme solo por un instante

Hernan

Cuando el Señor desea el cambio de cuerpo, el devoto autorealizado no tarda en desprenderse lo antes posible del cuerpo material, y deja de identificarse con el Upadis o la designacion que corresponde a la situacion temporal. La resignacion que el devoto maneja se emplea en otros planos, y el devoto comienza a resignificarse dentro los cultivos amorosos entablados con el Señor, en otras palabras a revivir su color espiritual.

Por eso el arrepentimeinto de Pariksit Maharaj es instantaneo. Tanto Samika Rsi como Maharaj Pariksit pudieron ver la mano negra detras de todo esto.

Ese es el momento oportuno que le da Krsishna al devoto para brillar. El Karma te hace depositar fe en muchas cosas, y si la actividad no es debidamente espritualizada (¿deborada por el fuego?) esta siempre sujeta a la falla, y uno puede facilmente ser la decepcion de alguien, por que la mayoria esta esperando algo "mas" de nosotros. Asi es que, uno tiene la oportunidad de ocuparce mas atentamente a los reclamos de amor del Señor, solo que en la interfase material, con algunas interferencias propias del cuerpo material.

etavad eva jijñasyam

tattva jijñasunaatmanah

anvaya vyatirekabhyam

yat syat sarvatra sarvada

SB 2 . 9 . 36

En los mantras catur del Bhagavatam, podemos ver esta expresion de amor y desigualdad, cuando se dice que uno debe realizar su forma espiritual tanto directa como indirectamente, abriendo asi, un paraguas muy amplio. ASi es como el sintoma de esta era nos permite llegar a la incondiconal fuerza de amor que expresa Chaitanya Mahaprabhu, el avatar yuga.

Gracias Hernan por el poema y que esta detras tambien.
Chaitanyaradhavatar ki

Ahora entremos en el pasatiempo de mirar los pies de Nityananada

sábado, 4 de diciembre de 2010

No mas culpas: Srimad Bhagavatam

¿Quien quiere hacer el trabajo de Dios por un ratito?. Pareciera que todas estas cuestiones generadas por la accion y la reaccion en el plano material no tienen reparacion, a menos que se exprese vividamente una conciencia de voluntad divina en todo esto. Pareciera que no hubiera causa del mal, mas si la hay y en esto consiste en entender los pasatiempos trascendentales de Sri Krsna en nuestras propias vidas.

¿Como es que detras de tanta crueldad puede haber amor?

Esta es la primer experesion de la configuracion del Bhagavatam. Miremos las simetrias de Pariksit Maharaj y Sukadeva Goswami.



Aca podemos ver la primera configuracion del nacimiento de los dos protagonistas principales del Bhagavatam, y tambien del nacimiento del Srimad Bhagavatam. En el caso de Pariksit Maharaja, su vida signada por la punicion brahminica. En el de Sukadeva Goswami por fugarse del enredo de este mundo, de  cualquier actividad que sigifinificque "apego". En ambos casos se produce un complemento asombroso. La necesidad imperiosa por concebir un momento que este fuera del tiempo. En griego a este momento se lo llama el Kairos.



Aqui podemos ver un poco mas desplegado el Yantra del Bhagavatam. El encuentro entre la partes, fijemonos en esta simetria inversa. Alguien que toda su vida fue un Rey predominador, en el punto en donde se realiza la recitacion del Bhagavatam en esta conjuncion, se lo pone como el predominado total, el femenino. Y por otro lado, alguien como Sukadeva Goswmai que desde que salio corriendo del vientre de su madre, actuo como energia predominada pura, como un femenino, en el momento que se efectua el Bhagavatam actua como un masculino predominador. Un Shiva/Shakti: de esta relacion pura entre devotos, nace el Bhagavatam. Las fuerzas que sostienen el tire y afloje del alma: Kali-yuga por un lado, y Caitanya Mahaprabhu por el otro. Teatro trascendental.

jueves, 6 de noviembre de 2008

MODULO 4. Bhakti Sastri. TEMATICO

Curso Bhakti Sastri VTE Modulo 4

Entendimiento
Por favor contesta dos de las siguientes cuatro preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 200 palabras son suficientes. 300 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.

1. Dentro del Bhagavad-gita, el Señor Krishna expresa la desaprobación por la adoración de los semidioses (ej. 7.23). En otros lugares, El parece recomendarla o apoyarla (ej. 3.11.12). Explora estas citas (citando referencias de cualquiera de los textos de Bhakti Sastri) y arma una conclusión con respecto a esta contradicción con referencia específica hacia la actitud apropiada del Vaishnava hacia la adoración de los semidioses.



Hay supuestas paradojas, para entender el Cuerpo Gubernamental de la Suprema Personalidad de Dios y la Suprema Personalidad de Dios. Dado que nuestras tendencias a satisfacer nuestros sentidos, nos impulsan a tener que trabajar por los resultados, el primer registro de nuestra ligadura con los deseos materiales, manifiesta de este nivel de comprensión: la manutención y organización responsable de este mundo no depende solo de nosotros, hay otras entidades superiores involucradas en esto, con las que hay que cooperar. Por seguir el varnasrama dharma uno automáticamente colabora con esta armonización de los elementos. Krsna, desalienta la adoración de los Semidioses con el objetivo de que nosotros entendamos esta tendencia, que a veces aparece con el nombre de karma-kanda. (candado del karma). Aunque esta tendencia es muy difícil de parar, Krsna nos recomienda que la apliquemos para entender la posición trascendental que el ocupa (bhoktaram yagña tapasam), que esta mas allá de las ligaduras con nuestros sentidos materiales dado que Krsna es el que controla a los que abastecen este mundo de agua, aire, luz, etc...(mantra 3. Iso) Uno a través del control de los sentidos que proponen los rituales vedicos se va haciendo conciente de la necesidad de equilibrio para el normal desarrollo de las actividades. Entonces, uno entiende la posición Suprema del Señor y acepta lo que naturalmente a uno le corresponde, sabiendo bien quien es el último propietario (mantra1. Iso)

2. Escribe un ensayo con uno de los temas siguientes del Bhagavad gita, indicando referencias de otros textos de Bhakti Sastri:



Niveles de comprensión de Dios

En la búsqueda de la verdad subyacente de esta existencia, podríamos decir que hay dos formas de entender la perdurabilidad del ser: el personalismo y el impersonalismo. Los Vedas aluden a esta compresión en toda su extensión desde el comienzo. El alma espiritual opta por identificarse, según las tendencias cultivadas a través de sus propias inquietudes existenciales. Su grado de conciencia evoluciona hacia alguna concepción. Ya sea que el alma se perciba como una chispa total de todo, o se perciba en relación directa con eternas formas personales. En realidad, esta forma de ver la realidad trascendental es un punto de vista. Y en todo caso siempre se esta hablando del parabrahman, o la verdad absoluta. Los impersonalistas no pueden aceptar las formas, por que dicen que son producto del mundo material, mientras los personalistas saben que la verdad suprema no tiene forma temporal. En todo caso ellos están detectando algo que esta más allá de la realidad material temporal. Mas, el personalismo tiene ventaja en la amplitud de su concepción sobre los impersonalistas y es que ellos aceptan la visión personal como impersonal. Los impersonalistas no pueden aceptar la forma personal. En el Gitopanisad, Krsna se describe como el fundamento del brahmán impersonal (BG 14. 7). Esto es apreciable mediante una comparación de percepción. Si uno ve solo la luz de sol, solo percibe como realidad la luz de sol. Si uno descubre la fuente de la luz, uno ve el origen de la luz del sol. La interpretación de la verdad, no es algo cerrado, es una cuestión de punto de vista. En otros pasajes de escrituras como el Isopanisad se promueve este discernimiento amplificador entre lo personal e impersonal: el camina y no camina, esta dentro pero sin embargo esta fuera (ISO mantra 5). Esto hace entender a sus potencias inconcebibles y da lugar a entender que por eso hay una persona suprema detrás.

Aplicación Personal
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.
De los cuatro libros de Bhakti Sastri, selecciona una cualidad que un devoto desarrolla (o intenta desarrollar). Describa el comportamiento que demuestra esta cualidad. Explica por qué piensas que es importante desarrollar esta cualidad, basando tu respuesta en tu experiencia personal así como también en la sastra. Finalmente, evalúate y explica brevemente cómo piensas que podrías mejorar (es decir qué podrías hacer en forma tangible para mejorar en esta área).


Siempre me llamo la atención la actitud de Rey Pariksit al escuchar el Srimad Bhagavatam (1). Creo que esta dimensión de escuchar empaticamente el Bhagavatam, es algo que verdaderamente me gusta, algo que en mis primeros acercamientos me costaba bastante. Pero hay veces que si el relato es interesante en relación a los pasatiempos de Krsna, podría estar un montón de tiempo escuchando. Creo también que he pasado una etapa donde mi mente se resistía bastante. Eso no quiere decir tampoco que mis especulaciones mentales se detengan, solo es un fenómeno que detecto en mi. Hay algunos devotos a los que podría escuchar por horas, hay otros que podría preguntarles por horas. En el Rey Pariksit veo que estas dos cualidades se manifiestan equilibradamente. Acercarse con sumisión y preguntas a un Guru, es algo que yo hago por separado con diferentes devotos (B.G 4.34). La escucha empatica del Bhagavatam, se hace extensible a la escucha empatica de las personas con las que estoy tratando de comunicarme realmente, lo que esta detrás de las palabras, su expresión mas sincera ( BG 6.29). El Bhagavatam me sirve como un patrón, por que lo veo como la expresión mas sincera de Krsna y sus devotos. Esta visión es tal vez, la que en mi vida estoy tratando de implementar a través de mi profesión como cineasta. En las pocas gotas de conciencia de Krsna que me dejan aportar para esta sufrida civilización de la que soy parte.
(1): 5 formas poderosas del servicio devocional. ND Cap 12.

Aplicación a la Prédica y Teológica
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido,
En un artículo de un diario (no-devoto) de estudios religiosos se explica que el concepto del karma es “un intento primitivo para explicar el problema del sufrimiento”. Con evidencia de los cuatro libros de Bhakti Sastri, escribe un artículo en respuesta a esto, explicando el análisis razonable detrás del karma y su importancia a la vida moderna. Naturalmente, te referirás también al alma y la reencarnación. Intenta hacer tu mensaje autoritativo y simultáneamente accesible al lector moderno.

Para entender la verdadera dimensión del Karma es muy necesario entender antes, estos pasos de comprensión:
1- alma
2- la reencarnación
3- karma.
1: el alma, o nosotros mismos, tenemos una realidad que esta más allá de la percepción temporal de este mundo fenoménico. Entender que somos eternos es una tarea que es propia de un método de autorrealización, ya sea por medio de la meditación, la metafísica, el estudio de las escrituras, la devoción a Dios, etc.…
2: De acuerdo a nuestra percepción del mundo, vamos desarrollando formas para satisfacer nuestros deseos en la vida, que hace que nuestro espíritu evolucione, hasta corporificar estos deseos. Este desarrollo del espíritu en el mundo material, hace que el alma adquiera nuevos cuerpos, mas allá de la finalización de la vida de un cuerpo. Esto hace que el alma reencarne.
3: Ahora bien, los dos ítems anteriores dan cierta conciencia espiritual de la situación del alma en el cosmos. Nos dan a entender que es espíritu y que es materia. Las actividades que se realizan en la atmósfera del mundo material, de acuerdo a los deseos del alma, provocan el desarrollo de nuevos cuerpos materiales y actividades materiales en las que el alma se ve enredada. Esta actividad desprovista de conciencia espiritual se llama karma. En ese sentido en karma puede ser algo bueno o malo, de acuerdo a las tendencias que uno ha cultivado, y lo mejor es aprender a tolerarlo con vehemencia.
El Karma no es un invento para justificar la injusticia de este mundo. Por supuesto que si se lo ve separado de los ítems 1 y 2, uno podría concluir que así lo es. En realidad si uno estudia bien estos factores, uno se va dando cuento que el karma en realidad es la justicia infalible. Aceptar este mundo en que vivimos, es aceptar su leyes. No podemos ir en contra de la propia naturaleza de este mundo.
1. Bhagavad Gita. 2.12
2. Bhagavad Gita: 2.13
3. Bhagavad Gita: 2.14


Modalidad y Misión
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse.
7. Imagínate que eres el último discípulo de Prabhupada vivo. En tu lecho de muerte, se reunieron muchos amigos y bienquerientes. Ellos te solicitan que les des las instrucciones finales para asegurarse de que la misión de Srila Prabhupada continúe intacta. Tienes poco tiempo, así que necesitas expresar la esencia de la misión de Srila Prabhupada en aprox. 250 palabras. Escribe lo que le dirías a los devotos, citando al menos tres referencias de los libros de Bhakti Sastri.


Antes de quemar este cuerpo y arrojar sus cenizas al Ganges eterno, les quería trasmitir unas palabras. Quiero que sepan que todo lo que hice fue para tratar de que pudieran tener una percepción de que esta vida es un regalo hermoso. Y que este regalo hermoso, tiene que ser bien aprovechado. Mi vida no fue el mejor ejemplo de santidad. Ya se que fui muy egoísta, y muy limitado para inducirlos a seguir por mi camino. Por esa falta de amor, les pido perdón, por ofenderlos, por favor bendíganme para poder regresar junto a mis queridos devotos de Krishna, por favor no me reclamen, déjenme ir con ellos, permítanme servirlos eternamente en conciencia de Krsna. Nuestro pasar por este mundo es muy breve. La naturaleza de este mundo es atea, nadie querer ver a Dios, por favor hagan un intento de poder verlo cotidianamente. Mi querido Srila Prabhupada si es un ejemplo, El ha dejado muchos libros en donde se dice como hay que continuar sirviendo a Krsna. No pierdan el tiempo en cosas mundanas. No nos llevamos nada de aquí. El amor a Dios, el amor por el prójimo, y a la creación de Dios es lo único que nos llevamos, lean los libros sagardos, lean el Bhagavatam, visiten Vrindavana, tomen refugio de Srila Pravhupada. Así sus corazones seran flores de loto, en donde el mundo puede acceder al mundo espiritual. Canten los nombres de Radha y de Krsna, ellos disfrutan eternamente de sus pasatiempos en Vrindavana junto con los pastorcitos, madre Yasoda, Srimate Radharani. Recuerden los nombres de Radha y de Krishna! Que corren por el bosque de la mano. Ellos miran el sol en la floresta verde y violeta. Radha, Krsna!!! Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare.



Integridad Moral y Académica /Autoridad
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse

Estimado presidente del templo
Por favor acepta mis respetuosas reverencias.
Todas las glorias a Srila Prabhupada.
¿Por qué recibí esta sanción? ¿Ya no se siguen más las escrituras? En el Bhagavad-gita se dice: (el capítulo 1, verso 36, significado) uno que roba riquezas deba ser matado. ¿Cómo puede usted negar la escritura? Si usted no la sigue, se irá al infierno. Usted sabe esto (esto se llama akarma). Así que este individuo era por lo tanto afortunado ya que terminó solamente con una nariz quebrada. Realmente pienso que estamos haciendo muy flojo nuestro uso de la escritura y estamos alimentándonos simplemente de las opiniones de los demonios que comen carne. Exijo que el consejo del templo retire inmediatamente la sanción.
Su humilde sirviente,
Bhima das
TLGA SP

Mi querido Bhima:
Hare Krishna! Espero que este bien en Conciencia de Krishna. Por favor, espero que sepas entender lo difícil de llevar un movimiento religioso dentro de una sociedad en donde el comer carne no es aceptado como pecado. Por favor ayúdanos a reflexionar sobre como podemos ayudar a la gente a ser menos violenta (ya el mundo esta cargado de mucha violencia), y también a auto reflexionar sobre como actuar con cautela ante una sociedad que nos mira desafiantes por pensar diferente en relación al alimento. No pensemos que somos diferentes de ellos, pensemos como podemos ayudarlos. Si bien tu acción esta fundamentada en las escrituras, hay lugares y circunstancias para ejercer la justicia. Para nosotros fue muy bueno que nos ayudaras a aprender a esta persona, lo único que nos parece es que se te fue la mano. Es preciso que entiendas lo importante que es, que la sociedad nos vea como un elemento útil para su desarrollo y no como algo separado de sus intereses. Por supuesto esto constituye dar el ejemplo en muchos aspectos, por eso te pido que puedas aceptar esta sanción con humildad y reflexionar sobre este tema. Nuestro Acharya nos recomienda cultivar algunos principios de conocimiento para alivianar la carga violenta de este mundo:
1. Volverse un caballero perfecto y aprender a respetar perfectamente a los demás.
2. No volverse una fuente de ansiedad para los demás con las acciones de tu cuerpo, con los pensamientos de tu mente, o con tus palabras. (ISO 10)
Espero verte 2 veces en el manga arti esta semana. Creo que no es tanto la sanción.
Hare Krshna
Badarikashram Das
Evaluación
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 500 palabras son suficientes. No escribas más de 750 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse

5. Mientras estás caminando por la ciudad en ropa devocional, ves delante tuyo a una anciana muy cargada con bolsas de compras, luchando para cruzar una calle muy transitada. Mientras te acercas preocupado por ella, ves que las bolsas plásticos dicen: “Carnicería, La vaca feliz” y están llenas de carne. Ahora vacilas ayudarla y te sientes inseguro de qué hacer.
Da tres razones conscientes por las que deberías ayudarla a cruzar la calle. De igual manera da tres razones por las que no. Sostén los argumentos de cada lado con una cierta referencia del Gita.
Evalúa brevemente, indicando tus conclusiones en este caso específico y otros casos más amplios que se desprenden de éste.

1. Si la ayudo. Me veo en una situación donde estoy vestido de devoto, tal vez lo que se espera de alguien religioso, ayudar al prójimo. Así que movido por esto me siento en obligación de ayudarla a cruzar la calle. Internamente veo sus bolsas de carne, me producen cierto revoltijo en mi estomago y me hace pensar no compasivamente. Pero recuerdo: (B.Gita 5.18: Los sabios humildes, en virtud del conocimiento, ven con la misma visión a un brahmana, un elefante, un perro y un come-perros) y bajo esta visión le pregunto si la puedo ayudar. También entiendo esto como un sacrificio, algo que no me complace hacer pero hay que realizarlo (B.Gita 18.5: Los actos de sacrificio, caridad y penitencia no se deben abandonar…) Además pienso que si la señora me agradece la ayuda, no es algo material por que ella va a recordar a un devoto de Krsna que la ayudo, y de alguna manera, en ella ya aparece el nombre de Krsna en su mente, y eso es algo “trascendental” ya que la puede conducir hacia una fe favorable de la conciencia de Krsna y sus cuestiones en relación a sus pecados es algo que es transitorio, y al fin y al cabo todos somos muy queridos por Krsna. (B. Gita 12.16 Ese devoto que no depende del curso ordinario de las actividades…)

2. No la ayudo. La carne hecha demasiado olor y me descompongo. La reacción es física. Intento trasvasar la mente y los sentidos. Pero yo no estoy para servir a estas causas de sufrimeinto y muerte. Esta percepción convence a mi mente que se refugia en la siguiente instrucción del Gita (B. Gita 17.10 : Las comidas cocinadas tres horas antes de ser ingeridas, la comida desabrida descompuesta y podrida…esta en el plano de la modalidad de la oscuridad) Seguro que si la ayudo, me contamino con su karma y después voy a tener que lavar mi ropa blanca devocional, además de mi conciencia, por ayudar a esta persona a realizar actos sumamente pecaminosos que están fuera de los actos que prescriben las escrituras (B.Gita 16.23: Aquel que hace a un lado las dispociones de las escrituras, no consigue la perfección, la felicidad, el destino supremo) Y además estas actividades que taren mas destrucción y horror al mundo no debo apoyarla de ninguna forma ( B. Gita 16.9 : La gente demoníaca esta perdida y no tiene inteligencia, se dedica a obras perjudiciales y horribles destinadas a destruir el mundo) esto no tiene nada de vaca feliz.

Bueno aquí la paradoja es: me contamino con su karma o le dejo una impresión con una buena actitud de la conciencia de Krsna. Dado que pensar en el karma, es pensar en mi propio interés, y es una actitud egoísta que no sirve al prójimo. Tal vez en un principio, la fe de uno es muy débil por lo cual a veces he escuchado recomendar no involucrarse con el karma del otro, y vale también. Pero llegada cierta madurez, uno debe actuar en relación a lo que es más beneficioso para las otras personas. Después de todo, las acciones buenas, como malas son de este mundo material, y el vaishnava esta mucho mas allá de este accionar.