MODULO 4. Bhakti Sastri. TEMATICO

Curso Bhakti Sastri VTE Modulo 4

Entendimiento
Por favor contesta dos de las siguientes cuatro preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 200 palabras son suficientes. 300 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.

1. Dentro del Bhagavad-gita, el Señor Krishna expresa la desaprobación por la adoración de los semidioses (ej. 7.23). En otros lugares, El parece recomendarla o apoyarla (ej. 3.11.12). Explora estas citas (citando referencias de cualquiera de los textos de Bhakti Sastri) y arma una conclusión con respecto a esta contradicción con referencia específica hacia la actitud apropiada del Vaishnava hacia la adoración de los semidioses.



Hay supuestas paradojas, para entender el Cuerpo Gubernamental de la Suprema Personalidad de Dios y la Suprema Personalidad de Dios. Dado que nuestras tendencias a satisfacer nuestros sentidos, nos impulsan a tener que trabajar por los resultados, el primer registro de nuestra ligadura con los deseos materiales, manifiesta de este nivel de comprensión: la manutención y organización responsable de este mundo no depende solo de nosotros, hay otras entidades superiores involucradas en esto, con las que hay que cooperar. Por seguir el varnasrama dharma uno automáticamente colabora con esta armonización de los elementos. Krsna, desalienta la adoración de los Semidioses con el objetivo de que nosotros entendamos esta tendencia, que a veces aparece con el nombre de karma-kanda. (candado del karma). Aunque esta tendencia es muy difícil de parar, Krsna nos recomienda que la apliquemos para entender la posición trascendental que el ocupa (bhoktaram yagña tapasam), que esta mas allá de las ligaduras con nuestros sentidos materiales dado que Krsna es el que controla a los que abastecen este mundo de agua, aire, luz, etc...(mantra 3. Iso) Uno a través del control de los sentidos que proponen los rituales vedicos se va haciendo conciente de la necesidad de equilibrio para el normal desarrollo de las actividades. Entonces, uno entiende la posición Suprema del Señor y acepta lo que naturalmente a uno le corresponde, sabiendo bien quien es el último propietario (mantra1. Iso)

2. Escribe un ensayo con uno de los temas siguientes del Bhagavad gita, indicando referencias de otros textos de Bhakti Sastri:



Niveles de comprensión de Dios

En la búsqueda de la verdad subyacente de esta existencia, podríamos decir que hay dos formas de entender la perdurabilidad del ser: el personalismo y el impersonalismo. Los Vedas aluden a esta compresión en toda su extensión desde el comienzo. El alma espiritual opta por identificarse, según las tendencias cultivadas a través de sus propias inquietudes existenciales. Su grado de conciencia evoluciona hacia alguna concepción. Ya sea que el alma se perciba como una chispa total de todo, o se perciba en relación directa con eternas formas personales. En realidad, esta forma de ver la realidad trascendental es un punto de vista. Y en todo caso siempre se esta hablando del parabrahman, o la verdad absoluta. Los impersonalistas no pueden aceptar las formas, por que dicen que son producto del mundo material, mientras los personalistas saben que la verdad suprema no tiene forma temporal. En todo caso ellos están detectando algo que esta más allá de la realidad material temporal. Mas, el personalismo tiene ventaja en la amplitud de su concepción sobre los impersonalistas y es que ellos aceptan la visión personal como impersonal. Los impersonalistas no pueden aceptar la forma personal. En el Gitopanisad, Krsna se describe como el fundamento del brahmán impersonal (BG 14. 7). Esto es apreciable mediante una comparación de percepción. Si uno ve solo la luz de sol, solo percibe como realidad la luz de sol. Si uno descubre la fuente de la luz, uno ve el origen de la luz del sol. La interpretación de la verdad, no es algo cerrado, es una cuestión de punto de vista. En otros pasajes de escrituras como el Isopanisad se promueve este discernimiento amplificador entre lo personal e impersonal: el camina y no camina, esta dentro pero sin embargo esta fuera (ISO mantra 5). Esto hace entender a sus potencias inconcebibles y da lugar a entender que por eso hay una persona suprema detrás.

Aplicación Personal
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.
De los cuatro libros de Bhakti Sastri, selecciona una cualidad que un devoto desarrolla (o intenta desarrollar). Describa el comportamiento que demuestra esta cualidad. Explica por qué piensas que es importante desarrollar esta cualidad, basando tu respuesta en tu experiencia personal así como también en la sastra. Finalmente, evalúate y explica brevemente cómo piensas que podrías mejorar (es decir qué podrías hacer en forma tangible para mejorar en esta área).


Siempre me llamo la atención la actitud de Rey Pariksit al escuchar el Srimad Bhagavatam (1). Creo que esta dimensión de escuchar empaticamente el Bhagavatam, es algo que verdaderamente me gusta, algo que en mis primeros acercamientos me costaba bastante. Pero hay veces que si el relato es interesante en relación a los pasatiempos de Krsna, podría estar un montón de tiempo escuchando. Creo también que he pasado una etapa donde mi mente se resistía bastante. Eso no quiere decir tampoco que mis especulaciones mentales se detengan, solo es un fenómeno que detecto en mi. Hay algunos devotos a los que podría escuchar por horas, hay otros que podría preguntarles por horas. En el Rey Pariksit veo que estas dos cualidades se manifiestan equilibradamente. Acercarse con sumisión y preguntas a un Guru, es algo que yo hago por separado con diferentes devotos (B.G 4.34). La escucha empatica del Bhagavatam, se hace extensible a la escucha empatica de las personas con las que estoy tratando de comunicarme realmente, lo que esta detrás de las palabras, su expresión mas sincera ( BG 6.29). El Bhagavatam me sirve como un patrón, por que lo veo como la expresión mas sincera de Krsna y sus devotos. Esta visión es tal vez, la que en mi vida estoy tratando de implementar a través de mi profesión como cineasta. En las pocas gotas de conciencia de Krsna que me dejan aportar para esta sufrida civilización de la que soy parte.
(1): 5 formas poderosas del servicio devocional. ND Cap 12.

Aplicación a la Prédica y Teológica
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido,
En un artículo de un diario (no-devoto) de estudios religiosos se explica que el concepto del karma es “un intento primitivo para explicar el problema del sufrimiento”. Con evidencia de los cuatro libros de Bhakti Sastri, escribe un artículo en respuesta a esto, explicando el análisis razonable detrás del karma y su importancia a la vida moderna. Naturalmente, te referirás también al alma y la reencarnación. Intenta hacer tu mensaje autoritativo y simultáneamente accesible al lector moderno.

Para entender la verdadera dimensión del Karma es muy necesario entender antes, estos pasos de comprensión:
1- alma
2- la reencarnación
3- karma.
1: el alma, o nosotros mismos, tenemos una realidad que esta más allá de la percepción temporal de este mundo fenoménico. Entender que somos eternos es una tarea que es propia de un método de autorrealización, ya sea por medio de la meditación, la metafísica, el estudio de las escrituras, la devoción a Dios, etc.…
2: De acuerdo a nuestra percepción del mundo, vamos desarrollando formas para satisfacer nuestros deseos en la vida, que hace que nuestro espíritu evolucione, hasta corporificar estos deseos. Este desarrollo del espíritu en el mundo material, hace que el alma adquiera nuevos cuerpos, mas allá de la finalización de la vida de un cuerpo. Esto hace que el alma reencarne.
3: Ahora bien, los dos ítems anteriores dan cierta conciencia espiritual de la situación del alma en el cosmos. Nos dan a entender que es espíritu y que es materia. Las actividades que se realizan en la atmósfera del mundo material, de acuerdo a los deseos del alma, provocan el desarrollo de nuevos cuerpos materiales y actividades materiales en las que el alma se ve enredada. Esta actividad desprovista de conciencia espiritual se llama karma. En ese sentido en karma puede ser algo bueno o malo, de acuerdo a las tendencias que uno ha cultivado, y lo mejor es aprender a tolerarlo con vehemencia.
El Karma no es un invento para justificar la injusticia de este mundo. Por supuesto que si se lo ve separado de los ítems 1 y 2, uno podría concluir que así lo es. En realidad si uno estudia bien estos factores, uno se va dando cuento que el karma en realidad es la justicia infalible. Aceptar este mundo en que vivimos, es aceptar su leyes. No podemos ir en contra de la propia naturaleza de este mundo.
1. Bhagavad Gita. 2.12
2. Bhagavad Gita: 2.13
3. Bhagavad Gita: 2.14


Modalidad y Misión
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse.
7. Imagínate que eres el último discípulo de Prabhupada vivo. En tu lecho de muerte, se reunieron muchos amigos y bienquerientes. Ellos te solicitan que les des las instrucciones finales para asegurarse de que la misión de Srila Prabhupada continúe intacta. Tienes poco tiempo, así que necesitas expresar la esencia de la misión de Srila Prabhupada en aprox. 250 palabras. Escribe lo que le dirías a los devotos, citando al menos tres referencias de los libros de Bhakti Sastri.


Antes de quemar este cuerpo y arrojar sus cenizas al Ganges eterno, les quería trasmitir unas palabras. Quiero que sepan que todo lo que hice fue para tratar de que pudieran tener una percepción de que esta vida es un regalo hermoso. Y que este regalo hermoso, tiene que ser bien aprovechado. Mi vida no fue el mejor ejemplo de santidad. Ya se que fui muy egoísta, y muy limitado para inducirlos a seguir por mi camino. Por esa falta de amor, les pido perdón, por ofenderlos, por favor bendíganme para poder regresar junto a mis queridos devotos de Krishna, por favor no me reclamen, déjenme ir con ellos, permítanme servirlos eternamente en conciencia de Krsna. Nuestro pasar por este mundo es muy breve. La naturaleza de este mundo es atea, nadie querer ver a Dios, por favor hagan un intento de poder verlo cotidianamente. Mi querido Srila Prabhupada si es un ejemplo, El ha dejado muchos libros en donde se dice como hay que continuar sirviendo a Krsna. No pierdan el tiempo en cosas mundanas. No nos llevamos nada de aquí. El amor a Dios, el amor por el prójimo, y a la creación de Dios es lo único que nos llevamos, lean los libros sagardos, lean el Bhagavatam, visiten Vrindavana, tomen refugio de Srila Pravhupada. Así sus corazones seran flores de loto, en donde el mundo puede acceder al mundo espiritual. Canten los nombres de Radha y de Krsna, ellos disfrutan eternamente de sus pasatiempos en Vrindavana junto con los pastorcitos, madre Yasoda, Srimate Radharani. Recuerden los nombres de Radha y de Krishna! Que corren por el bosque de la mano. Ellos miran el sol en la floresta verde y violeta. Radha, Krsna!!! Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare.



Integridad Moral y Académica /Autoridad
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse

Estimado presidente del templo
Por favor acepta mis respetuosas reverencias.
Todas las glorias a Srila Prabhupada.
¿Por qué recibí esta sanción? ¿Ya no se siguen más las escrituras? En el Bhagavad-gita se dice: (el capítulo 1, verso 36, significado) uno que roba riquezas deba ser matado. ¿Cómo puede usted negar la escritura? Si usted no la sigue, se irá al infierno. Usted sabe esto (esto se llama akarma). Así que este individuo era por lo tanto afortunado ya que terminó solamente con una nariz quebrada. Realmente pienso que estamos haciendo muy flojo nuestro uso de la escritura y estamos alimentándonos simplemente de las opiniones de los demonios que comen carne. Exijo que el consejo del templo retire inmediatamente la sanción.
Su humilde sirviente,
Bhima das
TLGA SP

Mi querido Bhima:
Hare Krishna! Espero que este bien en Conciencia de Krishna. Por favor, espero que sepas entender lo difícil de llevar un movimiento religioso dentro de una sociedad en donde el comer carne no es aceptado como pecado. Por favor ayúdanos a reflexionar sobre como podemos ayudar a la gente a ser menos violenta (ya el mundo esta cargado de mucha violencia), y también a auto reflexionar sobre como actuar con cautela ante una sociedad que nos mira desafiantes por pensar diferente en relación al alimento. No pensemos que somos diferentes de ellos, pensemos como podemos ayudarlos. Si bien tu acción esta fundamentada en las escrituras, hay lugares y circunstancias para ejercer la justicia. Para nosotros fue muy bueno que nos ayudaras a aprender a esta persona, lo único que nos parece es que se te fue la mano. Es preciso que entiendas lo importante que es, que la sociedad nos vea como un elemento útil para su desarrollo y no como algo separado de sus intereses. Por supuesto esto constituye dar el ejemplo en muchos aspectos, por eso te pido que puedas aceptar esta sanción con humildad y reflexionar sobre este tema. Nuestro Acharya nos recomienda cultivar algunos principios de conocimiento para alivianar la carga violenta de este mundo:
1. Volverse un caballero perfecto y aprender a respetar perfectamente a los demás.
2. No volverse una fuente de ansiedad para los demás con las acciones de tu cuerpo, con los pensamientos de tu mente, o con tus palabras. (ISO 10)
Espero verte 2 veces en el manga arti esta semana. Creo que no es tanto la sanción.
Hare Krshna
Badarikashram Das
Evaluación
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 500 palabras son suficientes. No escribas más de 750 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse

5. Mientras estás caminando por la ciudad en ropa devocional, ves delante tuyo a una anciana muy cargada con bolsas de compras, luchando para cruzar una calle muy transitada. Mientras te acercas preocupado por ella, ves que las bolsas plásticos dicen: “Carnicería, La vaca feliz” y están llenas de carne. Ahora vacilas ayudarla y te sientes inseguro de qué hacer.
Da tres razones conscientes por las que deberías ayudarla a cruzar la calle. De igual manera da tres razones por las que no. Sostén los argumentos de cada lado con una cierta referencia del Gita.
Evalúa brevemente, indicando tus conclusiones en este caso específico y otros casos más amplios que se desprenden de éste.

1. Si la ayudo. Me veo en una situación donde estoy vestido de devoto, tal vez lo que se espera de alguien religioso, ayudar al prójimo. Así que movido por esto me siento en obligación de ayudarla a cruzar la calle. Internamente veo sus bolsas de carne, me producen cierto revoltijo en mi estomago y me hace pensar no compasivamente. Pero recuerdo: (B.Gita 5.18: Los sabios humildes, en virtud del conocimiento, ven con la misma visión a un brahmana, un elefante, un perro y un come-perros) y bajo esta visión le pregunto si la puedo ayudar. También entiendo esto como un sacrificio, algo que no me complace hacer pero hay que realizarlo (B.Gita 18.5: Los actos de sacrificio, caridad y penitencia no se deben abandonar…) Además pienso que si la señora me agradece la ayuda, no es algo material por que ella va a recordar a un devoto de Krsna que la ayudo, y de alguna manera, en ella ya aparece el nombre de Krsna en su mente, y eso es algo “trascendental” ya que la puede conducir hacia una fe favorable de la conciencia de Krsna y sus cuestiones en relación a sus pecados es algo que es transitorio, y al fin y al cabo todos somos muy queridos por Krsna. (B. Gita 12.16 Ese devoto que no depende del curso ordinario de las actividades…)

2. No la ayudo. La carne hecha demasiado olor y me descompongo. La reacción es física. Intento trasvasar la mente y los sentidos. Pero yo no estoy para servir a estas causas de sufrimeinto y muerte. Esta percepción convence a mi mente que se refugia en la siguiente instrucción del Gita (B. Gita 17.10 : Las comidas cocinadas tres horas antes de ser ingeridas, la comida desabrida descompuesta y podrida…esta en el plano de la modalidad de la oscuridad) Seguro que si la ayudo, me contamino con su karma y después voy a tener que lavar mi ropa blanca devocional, además de mi conciencia, por ayudar a esta persona a realizar actos sumamente pecaminosos que están fuera de los actos que prescriben las escrituras (B.Gita 16.23: Aquel que hace a un lado las dispociones de las escrituras, no consigue la perfección, la felicidad, el destino supremo) Y además estas actividades que taren mas destrucción y horror al mundo no debo apoyarla de ninguna forma ( B. Gita 16.9 : La gente demoníaca esta perdida y no tiene inteligencia, se dedica a obras perjudiciales y horribles destinadas a destruir el mundo) esto no tiene nada de vaca feliz.

Bueno aquí la paradoja es: me contamino con su karma o le dejo una impresión con una buena actitud de la conciencia de Krsna. Dado que pensar en el karma, es pensar en mi propio interés, y es una actitud egoísta que no sirve al prójimo. Tal vez en un principio, la fe de uno es muy débil por lo cual a veces he escuchado recomendar no involucrarse con el karma del otro, y vale también. Pero llegada cierta madurez, uno debe actuar en relación a lo que es más beneficioso para las otras personas. Después de todo, las acciones buenas, como malas son de este mundo material, y el vaishnava esta mucho mas allá de este accionar.

El Complejo Robot

De por que Internet puede fallar en la educación

Sin lugar a dudas el ciberespacio esta dando un vuelco importante en la manera de realizar todas nuestras tareas a lo largo del día. La fascinación tecnológica produce un efecto que hasta ahora no es posible medir con exactitud; podríamos decir que esta masa de información latente funciona como una corporificación del inconciente colectivo.
Un porcentaje importante de jóvenes y niños se encierran con sus juegos en red y viven emulando situaciones de guerra virtual utilizando para ello herramientas informáticas, haciendo incluso misiones a lugares reales tales como Teherán. No se sabe que pasará, aunque sabiendo de estos síntomas uno podría predecir que es lo que podemos esperar próximamente en las aulas. Hoy los ataques de violencia no son nada nuevos en nuestros titulares matutinos. Este fenómeno social se percibe en todas las escalas, entre los gobernantes, entre maestros y alumnos, entre la familia. Los núcleos sociales mas importantes están siendo desmembrados, producto de una cultura del abuso que se esta propagando. Como reacción al medio, en el que formamos parte; se manifiesta un sentimiento de desconfianza a la idea de autoridad.
Por supuesto la tecnología no es actor del hecho. El progreso en materia de comunicación y el conocimiento disponible en Internet es casi ilimitado. Como educadores tenemos la responsabilidad de cultivar y cultivarnos en aspectos que conduzcan a convivir con los intereses más profundos de la humanidad. Tenemos una herramienta muy poderosa a nuestro alcance; la clave podría ser: aprovechar el recurso y su aplicación para con nuestras mejores esperanzas.

Conocimiento vs. Información

Tanto en mi función de docente, como también cuando he participado como alumno, he tenido la posibilidad de realizar etapas de adquisición de conocimiento, en varias ocasiones, he participado de un escaso desarrollo dentro de las aulas y fuera también.
Observemos los siguientes ítems:

1. Deducción: el conocimiento es ascendente, es la oportunidad para poder pensar los tópicos de la materia y que el alumno pueda desarrollar su propio modo de expresión sobre un tema de estudio.

2. Experiencia directa: el alumno comprueba por si mismo que el conocimiento adquirido en el campo teórico tiene incidencia sobre el mundo físico.

3. Autoridad: la fuente del conocimiento tiene un origen y su desarrollo progresivo es aceptado como verdad dentro de una línea de pensamiento. Conocimiento descendente.

Ahora bien, cuando la in-formación cumple estos tres ítems se podría decir que se ha alcanzado el grado de conocimiento adquirido. Lo interesante es ver como Internet cumple su función o disfunción dentro de esta cadena progresiva. Por ejemplo: un alto porcentaje de la información que se trasmite por la red es material escrito. En la transmisión de mensaje se sabe que más del 70% de la información enviada por el cuerpo humano es no verbal, se realiza a través del gesto y del tono de la voz, incluso en el modo de cómo uno se presenta frente a la audiencia. En ese sentido, la presencia física del educador hace indispensable su coordinación en las aulas. Si esto no fuera así, uno directamente entraría al aula, daría diversos links temáticos a sus alumnos en donde buscar la información y resolvería de ese modo su tarea.

En cada uno de los ítems sugeridos podemos encontrar materia de análisis y sus fallas de realización, sin embargo mi interés en el presente artículo, se halla en la necesidad de reflexionar sobre el tercer ejemplo: Autoridad.



Autor

La idea de autor esta arraigada profundamente con la ligadura emocional que uno tiene con el conocimiento. Los ejercicios de conciencia son bien recibidos por la sociedad. Hoy en día, la necesidad de que el docente posea un núcleo sano y de contención para sus alumnos, determina el éxito en su desenvolvimiento; ya que ese carácter es la impresión con la que una materia esta ligada con las emociones del alumno.
Entonces, más allá de los entendimientos que uno faculte (ítem 1), más allá de las habilidades que un alumno desarrolle (ítem 2), encontramos un profundo hueco en la educación: la aplicación de valores y cualidades.
Digamos que en una sociedad en donde se privilegia la competencia como forma de supervivencia, hay muchas cualidades humanas que quedan sin resonancia útil; en la desenfrenada búsqueda del éxito. Pero al mismo tiempo convive en nosotros un irrevocable deseo de abastecernos de estas cualidades extras para el normal desarrollo de nuestra comunidad. En mi experiencia como formador de realizadores integrales con alto perfil sensible y artístico, se hace evidente esta necesidad. Hay detalles que enmarcan el fruto de una creación; entonces podríamos decir que la corriente afectiva es lo que esta por delante de cualquier orquestación artística. Hay personas que tienen un alto nivel creativo pero no saben como sugerir sus inquietudes, y eso se transforma en una dificultad o incapacidad de llevar adelante cualquier clase de proyecto. En esos casos se podría manifestar el deseo de un modo agresivo por medio de malos tratos o por imposiciones, esto ocasionaría un estado de alerta y actitud defensiva dentro del ambiente y su desarrollo; a falta de la experiencia receptiva. De este modo se evidencia la deficiencia de Internet como herramienta educativa a la hora de conjugar la experiencia y el intercambio dialéctico como parte del aprendizaje; ausente de la solvencia de un buen maestro, acompañante y buen receptor.


La cualidad de humildad muchas veces es menospreciada en los ámbitos de trabajo, por que no hay necesidad de ser “tan receptivos”; sin embargo esta cualidad es naturalmente necesaria a la hora de transmitir conocimiento. Esto es perceptible invariablemente dentro de la clase: la comunicación se concentra naturalmente en los alumnos que tienen esta cualidad más desarrollada. A veces uno piensa que la clase es para los alumnos que están poniendo una atención extra y sentimos el intercambio. Nos arrimamos a la idea de que en el desarrollo integral de la comunicación, la humildad es conocimiento. Estas cualidades son trasmitidas a través del carácter del docente (o facilitador).

Podemos pensar entonces en características que nos permitan el mejor desenvolvimiento. Observamos en el carácter noble a aquel que debería tener desarrolladas y exaltadas algunas de las siguientes cualidades: humildad, ecuanimidad, prudencia, tolerancia, paciencia, sencillez, pureza, veracidad, autocontrol, etc. También es cierto que estas cualidades son ejercitadas por los canales no verbales y muchas son necesarias para poder compensar la enorme carga de información toxica con la que convivimos cotidianamente. Me vuelve a la mente el complejo robot: los ciber-chicos, en el ciber-espacio, en la sanguinaria guerra virtual de sus vidas; la disfunción es grande. Vivimos la demanda ciega de un mercado en donde el abuso parecería un juego inofensivo, debemos tomar activamente un ejemplo. De no ser así, el proyecto educativo fracasará, pues el conocimiento no tiene cualidades sanas en donde anclar.

Hay un antiguo axioma que dice: “La gente común sigue el ejemplo de los lideres de la sociedad, e imita sus comportamientos. Para ellos es verdad todo lo que esos lideres aceptan” (1)
Imaginen una campaña política con un dirigente poniendo basura en los cestos. Podemos pensar que de esta forma se trasmitiría una cualidad higiénica; gracias a ese ejemplo, tal vez, se podrían evitar muchas enfermedades y tendríamos una ciudad más limpia. Ahora bien, aceptar una autoridad, integralmente, significa aceptar sus cualidades; aunque debemos ser buenos observadores y poder discernir entre buenas cualidades que expandan las dinámicas personales y sociales, descubrir los verdaderos talentos nos corresponde, para poder amplificarlos. Si se transmite el conocimiento como una forma de vanidad, pueden crearse reacciones desagradables y una superficialidad emocional poco relevante.

Ya se sabe que los coeficientes intelectuales no son determinantes en el emprendimiento de los buenos manejos de una creación. Todo se resume a tener en cuenta de que forma uno contempla la necesidad del otro; su real necesidad. Eso requiere que el docente quede incorporado asimétricamente dentro del grupo con el que se relaciona, esto significa: una capacidad de seguimiento personal y un trato particularizado con cada alumno. Lo curioso: estos vínculos dinamizan los caminos por los que el conocimiento fluye, es la conexión saludable con la impresión emocional que puede desarrollar el docente y lo que queda y hace que el alumno sea una autoridad.

Inspiración

Ya los antiguos griegos sabían lo importante de proteger las fuentes de inspiración. ¿Los museos hoy, podrían cumplir esa misma función que las musas en la antigüedad? La tradición es importante; para que esta filiación del conocimiento se preserve en lugares en donde la confianza revele su valor real. Estas genealogías de maestros y alumnos, le dan validez y autoridad al conocimiento. Cuando una línea de conocimiento se establece en el tiempo, uno puede referirse con convicción sobre sus propios congéneres, esto hace que las investigaciones se desarrollen en un campo adecuado. Con respecto a mi filiación profesional, nunca dejo de mencionar mi relación con lo aprendido de mis maestros. Tuve mucha suerte de tener a profesores como Martín Retjman y Claudio Caldini, dos personalidades influyentes en lo que a mi ámbito se refiere. En un aspecto más personal, mis investigaciones están conectadas directamente con un programa de desarrollo de estudios sobre el conocimiento védico que desarrolla la universidad de Oxford. (http://www.ocvhs.com/) En los últimos años, la universidad de Oxford se ha encargado de traducir muchos de estos escritos antiguos en donde se pueden encontrar tópicos muy relevantes para el desarrollo social, económico y espiritual de la sociedad. Estos son referentes académicos, que me permiten desarrollar mi profesión con total coherencia en la búsqueda de un común bien.

Ernesto Baca

(1) Srimad Bhagvatam Canto 6 cap 2 texto 4. pag 73. de A.C Bhaktivedanta Prabhupada.

Bibliografía:
Allan Pease/ Barbara Pease (2006) El lenguaje del cuerpo/ Grupo Editorial Planeta S.A, Amat Editorial
Daniel Goleman (1996) La Inteligencia Emocional /Javier Vergara Editor
A.C Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1997) El Bhagavad Gita, tal como es/ The Bhaktivedanta Book Trust.Kenneth Valpey (2008) La adoración de imágenes en la tradición gaudiya vaishnava. /The Bhaktivendanta Book Trust

Bhakti Sastri Modulo 3

Curso Bhakti Sastri VTE Modulo 3
Evaluación Hoja Nº 2 - Trabajo Práctico

Entendimiento

Por favor contesta dos de las siguientes cuatro preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 200 palabras son suficientes. 300 palabras es el máximo.

Explica con tus propias palabras el desarrollo gradual de bhakti desde sraddha a prema. Brevemente explica como uno obtiene Sraddha. Evalúa en forma precisa en que estados estás actualmente. Da las razones de tus respuestas

Puedo mencionar que la adquisición de Sradhha es un impulsor muy fuerte para el desarrollo gradual de la visión espiritual. Una y otra vez, cuando el mundo material hace titubear la dirección que uno intenta mantener con su conciencia, es bueno recordar por que uno decidió emprender este rumbo. Es una seguridad muy profunda, que es solo interpretable por la relación que uno mantiene con esa fe impulsora, llámese Guru, Sadhu Sanga, misericordia de Krishna (S.B 11.20.8). Personalmente, para mi fue muy fuerte la experiencia de vivir unos meses en el Templo con los devotos, llevar a cabo la rutina que facilita la meditación en el Señor. Si uno sabe aprovechar esa oportunidad, uno puede sacarse muchas cosas indeseables de su corazón.
Después aparecieron esos devotos que marcan, que tienen la capacidad de transmitir Bhakti en una experiencia confiable. Por la práctica del Sadhana-Bhakti, uno sigue la instrucción de un Guru y por sus bendiciones uno puede avanzar y entender como desarrollar esta ciencia del amor a Krishna. Uno se libera naturalmente de hábitos impuros por servir a los vaishnavas (B.G 3.31*). Entender que somos eternos y que tenemos un vinculo con Krishna en este ámbito de pureza es saludable*. Así es como preparando el terreno uno se hace candidato para recibir una semilla de amor, que uno cuidará, hasta convertirla en una planta que nos lleve de nuevo a casa, de nuevo a Dios.

* Udhava! por suerte excepcional alguien llega a sentirse atraído a Mi. Y aunque no se haya desapegado totalmente del karma, o no este totalmente apegado al bhakti, muy pronto ese servicio llegara a ser eficaz.
* Aquellos que ejecutan sus deberes de acuerdo con mis mandatos, que siguen esas enseñanzas fielmente, sin envidia, se liberan del cautiverio del karma.
* Entender que somos eternos en ámbitos impuros puede ser algo problemático.
( ¡Conectenme de nuevo a la Matrix!)

Explica en tus propias palabras cual debería ser la mentalidad y actitud de un devoto en el momento de la muerte con referencia a los versos 15 al 18 del Sri Isopanisad.

Una vez vi una película de caballeros en donde Richard Burton antes de una batalla decía: Mi Señor, toda la vida me acorde de ti, y es posible que en esta batalla no me acuerde de ti, entonces, por favor acuérdate de mi. Richard Burton, ki. Jay!. Con mucha suerte en el momento de la muerte, es muy posible que los órganos del cuerpo comiencen a descompensarse y a la hora de estar conciente de Krsna, seria bueno ofrecer un acto de invocación profundo que re signifique en sentido de nuestra vida. Para esto, para poder erradicar definitivamente algún vestigio de contaminación material en relación a lo vivido en Conciencia Divina o en conciencia de vida material, y en base a la experiencias adquirida en el aprendizaje de la vida, es que directamente, el Sri Isopanisad no enseña el método mas efectivo para comunicarnos, invocando la ayuda divina: el ruego. Esto consiste en utilizar el motor mental con la siguiente PRE-rogativa: desechando lo innecesario ( “libérame de pecados”- mantra18) y la aceptación de lo necesario ( “recuerda lo hecho para ti”- mantra 17) y desde allí sincerarnos para un próximo cambio de cuerpo. Y uno también acepta que uno por si solo no tienen la suficiente fuerza para erradicar ciertas impurezas, uno debe convencer al Señor de que lo vivido fue así, de que uno realmente quiere ir con El. De ofrecerse uno en este acto, en la reactivación de esta relación que uno tiene con Krishna, facilitaría estar tranquilo en ese momento y la certeza de meditar en el santo nombre con pureza, sin dudas abriría la posibilidad de adquirir un cuerpo espiritual.


Aplicación Personal

Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.

1- En el Bhagavad gita (18.66) Krishna instruye : “Abandona todas las variedades de religiones y tan sólo entrégate a Mí. Yo te libraré de todas las reacciones pecaminosas. No temas”. De acuerdo a esto ¿Piensas que tendrías que esperar más dificultades y sufrimientos, o será que tu vida ahora será como un “lecho de rosas”? Brevemente explica las razones de tus respuestas. Evalúa tus recientes respuestas a los sufrimientos (en términos de actitud y/o comportamiento) y compáralas con lo que dice el Néctar de la Devoción. Desde la inspiración del Néctar de la Devoción, explica cómo podrías responder más constructivamente al sufrimiento en tu vida.

Diferentes tipos de religiones a mi entender son como diferentes tipos de morales. Si uno basa su fe en la construcción de una realidad apoyada en lo bueno y lo malo que hay en este mundo, deberíamos entender que esa fe esta basada en el miedo. La remisión a una moralidad mundana nos ata a tener que interpretar la vida de una forma egoísta, por que eso hace la moralidad: regular los egoísmos. Este tipo de interpretación de la realidad, puede distorsionar la verdadera meta de la vida que es entender al espíritu y al espíritu supremo, es una suprarealidad que esta más allá del alcance de los “sentidos dictadores vacilantes”, (chapala-sukha). Por eso, debemos apartar esta cuestión de percepción de los sentidos, que puede contaminar el corazón con recelos, y Krishna nos pide que confiemos en el amor que entablamos con El, por que en esa emoción es por donde el miedo desaparecerá, entenderlo a grado summun: actuar como alma pura, conciente de Krishna. Creo que las diferentes morales están presentes en toda clase de ser viviente. La actitud que uno tiene frente a la vida, esta determinada por la ligazón que uno tiene con este miedo, uno teme abandonar este ropaje. Si el miedo no desaparece, entonces uno se victimiza o condena, y empieza a medir las cosas de forma egoísta, dependiendo los sufrimientos o “los lechos de rosas” que a uno le toque vivir (bhoga -tyaga). Uno se limita a una percepción egoísta. Para evitar esto, y superar los modos de la naturaleza material estableciéndose en un ser autentico, es fundamental entender nuestra relación con Krishna (B.G 2.45). La absorción en las actividades del mundo material esta dada por este reflejo de pérdida o ganancia. Este es el funcionamiento del software de la mente. Por contraste, la idea de todo sadhana seria ver como podemos concentrarnos en las actividades y pasatiempos de Krishna, que purifican nuestro corazón, y ver estas cuestiones de perdida o ganancia con mas soltura, saliendo del sojuzgamiento de la vida condicionada y entendiendo que ello sucede, (tanto lo bueno, como lo malo) como una prueba de amor del Señor Krishna.

Aplicación a la Prédica y Teológica

Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.

1- Escribe un artículo corto para una revista llamada: “Estilos de Vida Alternativa”- El artículo se titula: “Riqueza y Pobreza”, y debe estar basado en el Sri Isopanisad. Intenta representar el Vaisnava Siddhanta, presentando un balanceado entendimiento que sea relevante y accesible para los lectores.

Riqueza y pobreza

Desde la antigüedad, la humanidad ha pasado diferentes cambios en el concepto de propiedad privada y publica. ¿Hasta donde es el límite que determina lo que es mío y lo que es de los demás? ¿Puedo decir que el aire es mío? ¿Puedo decir que la luz solar es mía? ¿Puedo decir que las olas del mar son mías? Si, uno puede decirlo y según las leyes de un lugar, uno puede determinar, lo que es justo de poseer. Pero a veces, ese valor esta asignado por una necesidad egoísta de ser humano. Y es ahí cuando aparecen los conflictivos conceptos de riqueza y pobreza: por que estos se determinan en base a lo que uno posee o no posee.
El concepto de “Isavasyam” que proponen las escrituras VEDICAS en el hunduismo, construye un puente alternativo a este conflicto entre la propiedad pública y la privada. En primer término, este es el remedio para salvaguardar cualquier disputa: Todo es propiedad del Espíritu Supremo, nada es mío. Cualquier occidental se puede sobresaltar por esto, si. Expliquémoslo. Las cosas que poseemos, son elementos que se nos suministraron temporalmente, en realidad cuando morimos no nos llevamos nada, pues también venimos sin nada. De hecho la historia nos muestra que hasta las tierras cambian de nombres y de dueños a través de las épocas. La propensión a enseñorearse del mundo es algo que esta firmemente anclada en todas las personas, pero entender que nada nos pertenece es un concepto revolucionario que pone en evidencia al verdadero problema de la humanidad: la avaricia. Carl Marx hablaba de estos problemas al inicio del siglo pasado, pero al no tener un concepto claro de que la mediación de un Espíritu Supremo Puro, es el intermediario en esta cuestión para apaciguar este espíritu de mezquindad humana, el modifico al concepto. Sustituyo al Espíritu Supremo y puso en su lugar al Estado. El segundo término del concepto “Isavasyam” concluye: El Espíritu Supremo es el origen, la fuente de todas las energías del universo, por lo tanto, debemos aceptar el cuidado de sus energías de un modo equitativo, solo lo necesario para vivir. Este concepto de propiedad, es una oportunidad para desarrollar amor hacia El y hacia las energías de El, no para desarrollar mal distribución de los recursos naturales, que es lo que genera desequilibrio de las energías produciendo como ejemplo mas cercano, el calentamiento global: ¡Que clima mas loco!. Es la respuesta de la naturaleza.

Modalidad y Misión

Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse.

1- Elige un verso (o parte de un verso) o pasaje de nuestros tres libros (ND, ISO, NI) que sientas que refleja la Modalidad y Misión de Srila Prabhupada. Explica por qué lo sientes así. También explica cómo las prácticas de Srila Prabhupada e ISKCON varían de otras tradiciones védicas, basado en esta referencia.


NI: “Ya que la mente puede ser el amigo o enemigo de uno, debe ser entrenada para que se vuelva un amigo. El movimiento de Conciencia de Krishna esta hecho especialmente para entrenar la mente de manera que siempre se ocupe en actividades relacionadas con Krishna”.

Por este texto queda claro que Iskcon es un lugar en donde se facilitan los métodos para obtener conciencia de Krishna, confirmándolo como un lugar metafísico (mas allá de lo físico). Srila Prabhupada hizo mas hincapié en persuadir la forma de adecuar el fuerte accionar de la mente. Ya que nosotros los occidentales, tenemos esa herencia implantada en la mecánica misma de nuestras mentes, con la que vivimos atravesados desde temprana edad: la lucha por éxito material como una forma de fagocitar de la realidad. Toda la psicología vaishnava que presenta el Acharya en la forma de pasatiempos de Sri Krsna y la muerte de los demonios, muestra la forma en que la mente atea desea en el fondo devastar la conciencia de Krsna. De hecho que si no vemos este accionar de nuestra mente y Sri Krsna, quedamos reducidos a una institución psicológica, en el mejor de los casos. Esta forma desaforada que adopta nuestra conducta ante los hechos que se presentan, hace difícil estudiar un fenómeno espiritual (con sentidos desenfrenados). Por eso entrenar la mente, es el primer deber que nuestro Acharya remarca (Texto 1-NI: vaco vegam…). El podría haber dado otro carácter a la conciencia de Krsna, pero el hizo hincapié en un entrenamiento de la mente: facilitarle a la mente los elementos para la absorción en la conciencia de Krishna. Esto esta ligado con la distribución de literatura de Conciencia de Krishna, que es una forma de acoplar la mente al gesto del Acharya. En este sentido, vemos como Srila Prabhupada nos eleva a la posición de Madhyama Adhikaris, devotos con fe firme que esta apoyada sobre el discernimiento complementado con el karma yoga, la renuncia a los frutos de la acción como un acto de amor a Krishna. Por ejemplo en la escuela de Sai Baba, para hablar con respecto a otra línea de tradición con vertientes vedicas, podemos mencionar que esta adaptación de la mente en la percepción de la Conciencia de Krishna ( o Divina) se realiza a través de alimentar el desarrollo de una fe, apoyándose con cierto universalismo religioso, misticismo milagroso y la caridad, sin abandonar las tres clases de frutos de la acción (B.G.18.12)

Integridad Moral y Académica

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1- Explica por que es importante que los devotos demuestren integridad académica (nota: no se refiere a integridad moral) En tu respuesta incluye referencias de las consecuencias de no demostrar integridad académica. Una de estas consecuencias debe estar conectada con tu propia vida espiritual y las otras a tus actividades de predica.

Conseguir empatizar el conocimiento adquirido con el propio ser a veces puede tener grandes lugares de encuentro, así como también sus desencuentros. La principal tarea de un académico es experimentar en uno mismo lo que uno esta aplicando como conocimiento. Eso se hace verificable en el efecto que produce la palabra en el receptor. Muchas veces a mi me pasa que escucho a alguien hablar y veo que la persona me esta explicando algo que en realidad no esta entendiendo en profundidad. A veces percibo encubierto muchas formas de conocimiento que en realidad son formas en las que se encubre el alma. Por el contrario, cuando alguien te da un consejo y este te lo da con un amor profundo y desinteresado, este consejo es recibido por el alma como un gran tesoro. Esa persona de seguro que tiene el mismo trato con Krishna, (percibe el alma). A veces al predicar, me veo enredado en este paradigma de tener que dar lo mejor que uno conoce y al mismo tiempo no desprenderme de mi egoísmo, por que mi ego tiene la necesidad de ser reconocido, por que no se quien soy y mi inseguridad me hace ponerme a la defensiva constantemente. Por ejemplo es algo que veo del patron de comportamiento con la comunidad Gay: necesitan estar predicando quienes son, pues su propia inseguridad de identidad, así lo exige. Bueno lo mismo con el machismo, el feminismo, etc… Es una forma más de “ISMO”. Ser académico y hablar con altura de esta materia espiritual, exige que hablemos desde el lugar real que ocupamos. Srila Prabhupada es un sannyasi y para predicar como el lo hacia, deberíamos ser sannyasis, “en muchos casos...” No vale predicar como sannyasi y ser un grihasta, eso la gente lo nota, es incompatible. Para mi propio orden de vida, tengo una forma de predicar y es en tercera persona. Aunque trato de asumir el difícil dilema y compromiso de ser “Hare Krishna”, me gusta hablar de los devotos como “ellos”, como la meta a seguir, y no PRE-asumirme como autorrealizado o algo así, que a veces en el intrecambio del idioma tácito de los monasterios se genera. Eso la gente lo nota, por pisar el palito de nuestro ego, nuestra predica no tiene profundidad en los corazones, y si no resolvemos al predicar esta modificación del karma, como un acto humilde de amor a los pies del Guru, ejercemos un tipo de violencia, por lo que la gente termina por condenar las religiones.

Sastra Caksus

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Cita un verso(o parte de un verso) o un pasaje de algunos de los tres libros sobre el cual tengas alguna realización personal. Explica, citando desde tu propia experiencia cómo te ha ayudado la apreciación y/o aplicación de este verso/pasaje.

Oh mi Señor!, Sustentador de todo lo que vive, Tu verdadera forma esta cubierta por tu resplandor deslumbrante. Por favor remueve esa cubierta y muéstrate ante tu devoto puro. Iso15

Este verso en especial me ha servido de gran inspiración para mi segundo largometraje “Samoa”. De hecho todo el largometraje esta concebido desde un lugar muy subjetivo, casi como si uno fuera el protagonista de este viaje a lo desconocido. He concebido esta película como una articulación entre las Deidades y las personas. Los momentos a los que intento evocar, buscan retratar paisajes, transiciones, personas y situaciones que nos liguen levemente a tener que apartar nuestro intelecto y dejarnos llevar por esta prerrogativa: ¡Oh, mi Señor…!. A diferencias de otras películas, es una petición la que nos transporta, no un conflicto narrativo que busca algún tipo de solución mundana. Esto la pone al margen de cualquier encuadre: por eso la película además de ser experimental, llego a lograr la categoría “de culto”. Y creo que eso se percibe en la película. Luego a la mitad de la película uno puede ver en donde todas las formas y movimientos se conjugan, al rostro de Srimate Radharani. Aunque el verso habla del Señor, personalmente interpreto a este Señor como su expresión más álgida de devoción: La Bhakti significando al Vedanta (Bhaktivedanta). Todo el camino hasta la deidad fue un asombroso panegírico de las potencias divinas invertidas en lo perceptible (vibhutis). Digamos que mi aporte en la ofrenda fue esta: crear una guirnalda de situaciones filmables hasta llegar al rostro de Ella. En la crítica de los diarios y en la mayoría de las personas que la vieron pudieron percibir el corazón con el que fue hecho la película y eso me lleno de satisfacción:
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/5-3311-2006-08-03.html
Me he encontrado que muchos tuvieron una visión impersonal de la película (curiosamente devotos). Otros bien personal. Esto me dio una enseñanza: Lo impersonal puede entrar en lo personal, pero lo personal no es inclusivo en lo personal.(El om esta dentro del MANTRA Hare Krishna). Jay gurudeva! Pero bueno, esto del Sastra Chaksus es una cosa tan subjetiva, que esta experiencia solo es evaluable con uno mismo y KRISHNA

Autoridad

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Un invitado en la clase del domingo te pregunta: “ustedes los Hare Krishna tienen que aceptar siempre la autoridad de los Vedas. ¿Esto no los hace en consecuencia poco reflexivos?

Los Vedas son escrituras que sirven para ejercitar el músculo cerebral, por eso se le dedica un momento especial en la vida de uno, para reflexionar acerca de tópicos relevantes para entender como funciona este mundo en relación al alma y si se quiere cual es la relación que tenemos con Dios. Uno tiene esa decisión en la mano, uno esta dotado del poder de entender las cosas a su modo o poder entender las cosas aceptando enseñanzas confiables. Esto no se trata de seguir una fe ciega, uno debe comprobar en uno mismo que lo que hablan las escrituras, que son el fruto maduro de generaciones de sabios que han estudiado esta materia en profundidad y ese legado ahora esta disponible para nosotros. Las conclusiones a las que ellos llegaron no son algo que limitan la capacidad del ser, al contrario, sirve para justamente desarrollar todas las aptitudes para descubrir al alma y descubrir sus verdaderas potencias. La ayuda de los sabios y de las escrituras son como el manual de instrucciones de una computadora, uno aprende más rápido a usarla y a sacarle provecho. Con esta perspectiva, uno puede especular mentalmente lo que a uno le parece sobre como utilizar la computadora y tardaría buen tiempo en lograrle el beneficio justo. Pero vivimos en una era tan desafortunada que no sabemos como adquirir este conocimiento de esta forma de vida humana. La vida humana permite reflexionar acerca del espíritu y nosotros podemos especular acerca de los tópicos dejados por estos grandes sabios. Son como boyas dejadas por ellos en la que nosotros podemos orientar nuestro rumbo. La conclusión a la que ellos llegaron no es algo cerrado y finalizado como las cosas del mundo material. El mundo espiritual eterno esta disponible y percibirlo requiere de cierta seriedad y disciplina. Seguir la disciplina lo convierte a uno en un discípulo, y eso es una corriente emocional que patenta el conocimiento que se adquiere.

La renuncia de Arjuna

Quisiera compartir un texto de un libro que estoy leyendo INTELIGENCIA EMOCIONAL yo lo aplico mucho en mi vida espero que vos puedas tambien sacarle provecho:
En muchos momentos, o en la mayoria de ellos, estas mentes estan exquisitamente coordinadas; los sentimentos son esenciales para el pensamiento, y el pensamineto lo es para el sentimineto. Pero cuando aparecen las pasiones, la balanza se inclina: es la mente emocional la que domina y aplasta a la mente racional. ERASMO DE ROTTERDAM, un humanista del Siglo 16, escribio en tono satirico acerca de esta tension perenne entre la razon y la emocion:
"JUPITER ha concedido mucha mas pasion que razón...se podria calcular una relacion de 24 a uno. Puso a dos airados tiranos en oposicion al poder solitario de la Razon: la Ira y la LUJURIa. Hasta que punto puede prevalecer la razón contra estas dos fuerzas combinadas, es algo que la vida común de el hombre deja bien claro. La razón hace lo unico que puede y se desengaña repitiendo formulas de virtud, mientras las otras dos le ordenan que se ahorque y son cada véz mas ruidosas y ofensivas, hasta que for fin su gobernate queda exhausto, renuncia y abandona".

documental-vrindavana

Proyecto Vrindavana

Geográficamente, Vrindavana esta situada al Oeste de Nueva Delhi, en India. En este lugar hay alrededor de 5000 templos, y toda la diagramación del lugar esta diseñado como una plataforma de despegue para adquirir conciencia de Krishna. Definir lo que es Vrindavana en términos específicamente relacionados al discernimiento de nuestros sentidos, despistaría su verdadero significado. Para hablar de Vrindavana, tenemos que hablar de quien es su habitante principal: el Señor Krishna. Para los pobladores de Vrindavana, El es la fuente original del amor y por ello el habitante principal de esta pequeña aldea. Tampoco el no saber quien es el Señor Krishna, no nos excluye de Vrindavana. Por que la idea de este film es trascender cualquier preconcepción sobre un lugar físico, atrapable por el razocinio: tal como un pintor plasma su estado de conciencia en su pintura, nosotros intentaremos registrar estos estados de conciencia con los que viven cotidianamente allí, los habitantes de Vrindavana. La película intenta ir mas allá de toda explicación teológica, esto ahonda en la percepción inherente de la adoración de imágenes, practica que el hinduismo lleva adelante por miles de años.

Este lugar tiene la característica de que es habitado por personas que llevan prácticas espirituales muy singulares. Lo mas avanzados son llamados “sadhus”, seres propicios que trasmiten con su personalidad y presencia un estado de conciencia único, que no hay forma de definirlos con palabras. El sánscrito, que es un idioma usado por los sadhus, es una forma que se aproxima a esos estados de conciencia que consisten en sentir estados emocionales de amor por Krishna. Entonces ¿Quien es este Señor Krishna?. Muchos dicen que Krishna es Dios, otros dicen que es un enviado de Dios, otros dicen que es un pastorcillo de vacas que vive en Vrindavana. Bueno, todos estos puntos de vistas conviven en Vrindavana, pues este es un lugar inclusivo, no exclusivo. Entonces, lo primero que necesita esta película para encontrar su cause natural, es navegar por una corriente de afecto que nos muestre esos lugares relacionados con Krishna y sus pasatiempos, y esa persona de confianza es un Guru. De ahí que iniciamos este viaje de la mano de Jayapataka Swami, un hombre de etnia blanca que ha adoptado el Hinduismo como forma de vida. Para entender que es un Guru, para nuestra mente occidental, podríamos decir que el es una metáfora viviente de Krishna. Algo asi como un “embajador”. Alguien que ha entregado su vida completa a amar al prójimo en devoción por Krishna, no es diferente del amor de Krishna. Estos grados de confianza se desarrollan por la relación que uno desarrolla con estas personas. Y la única forma en la que un espíritu a otro espíritu se revela, es por el método científico de la humildad, otro estado de apreciación.¿Se podrá filmar la humildad?. Así es que se entiende este universo adonde nos adentramos: el dueño de Vrindavana es Krishna y solo los que son dueños de su amor, sus devotos, nos pueden mostrar la verdadera Vrindavana, un mundo espiritual.(mantra 1.IS0)
Para el orden mundano actual, Jayapataka Swami, al ser un occidental, esta cambiando el paradigma de la propia religión hindú (sistema de castas), siendo el emergente de una necesidad de ir mas allá de la concepción corporal de vida. Además es un hombre record: es el que mas veces dio la vuelta al mundo, tiene más de 10 mil discípulos en todo el planeta, y recorre la India predicando el hinduismo. Esta asimetría de su personalidad, me llama mucho la atención. A su vez el fue bautizado por su Guru con el nombre de “Jayapataka” que quiere decir “emblema victorioso” y con estos datos, verdaderamente su vida es emblemática. Creo que todas estas cualidades mencionadas quedan grabadas sobre lo que desprende su personalidad, su calidez de vida, ¿por que tantas personas lo quieren tanto?. Para mi es indispensable entonces sacarlo de una conceptualización, si me parece “bien o mal” lo que el hace. Dado que toda construcción de moral se funda sobre la regulación de los egoísmos y el miedo, es importante para mí tener registros fuera de esta orbita. Superando la necesidad del orden cotidiano, que eso es a lo que apunta toda evocación espiritual.

Entonces. ¿En que consiste esta practica especial de conciencia?. Para hacerlo resumido y no caer en ningún dogmatismo teológico, podríamos decir que los hindúes tienen esa exótica idea de que Dios, Krishna, o el enviado de Dios, puede tocar a su puerta en cualquier momento, entonces ellos no quieren desaprovechar esa oportunidad para agradarlo y ofrecerle su amor con toda su hospitalidad. Eso es un estado de conciencia que no es restringido por el egoísmo, se hace extensivo hacia todo ser animado e inanimado. Así con este espíritu, cada acto ofrendado para servir a Krsna o la prójimo, refleja algo de esta luz. Por ejemplo, por la mañana, en vez de tener camiones de basura, se pasea una manada de cerdos por las calles y estos comen la basura a su paso. A la tarde los sadhus salen a alimentar a las ardillitas del bosque mientras otros, le ofrecen alimentos a una montaña. La gente, aunque tenga poco para dar, te invita a tomar alimentos a su casa. Esta es la matemática específica de este mundo y a la que me asombra su poesía. Digamos que son como pequeños soles, no se fijan a quien dan, solo dan. Por eso la variedad de energía que estas imágenes transfieran están constituidas por la pureza de esos momentos: la hoja que cae de un árbol, unos monos de Vrindavana que miran al horizonte, la mirada pacifica de un Sadhu, la lluvia que cae sobre el agua, la cúpula de un templo al atardecer con los sonidos de los templos, expresiones ligadas al alma. Si existe la impureza, existe la pureza.

Y estos lugares no estarán sujetos al tiempo, ni al espacio lineal que acostumbramos, la idea es realizar una organicidad que este enlazada por los humores que se van sucediendo. Esa es la idea de montaje. No obstante, tenemos una ruta muy prefijada. Este peregrinaje excede los limites territoriales de Vrindavana: Darjeeling, Gantok, Navaduip, Gaya (el lugar de nacimiento de Buda), Haridwuar (los Himalayas), Benares, Jagganatha Puri, etc… De no ser por el la guia del Guru, jamás podríamos emparentar todos estos lugares en un solo viaje. Y lo que hay en estos otros lugares son situaciones, personas que se unen con esta conciencia de Vrindavana. Así empieza nuestro periplo a expandirse por diversos lugares sagrados, trasladándonos en botes, trenes, aviones, jeeps y a pie. Son situaciones muy austeras, dado que muchos de nosotros no estamos acostumbrados a vivir en lugares precarios. Por eso la elección de mi equipo de trabajo el fundamental para el éxito. En mi caso, tengo la suerte de estar trabajando hace tiempo con colaboradores que entienden perfectamente que es lo que estoy buscando en estos lugares y que además tienen un alto grado de tolerancia y respeto para dinamizar las adversidades que se nos presenten. Esa confianza que ya tiene tejidos bien sólidos.

YuKta vairagya

El maestro espiritual es necesario para dirigir al devoto en nombre de la Suprema Personalidad de Dios.

No debemos renunciar a nada que ser pueda utilizar en el servicio del Señor. Ese es el secreto del Servicio Devocional.

Hacer el deber prescrito material con conciencia de Krishna.

Sannyasi vs Tyaga

6.1 BG
LSP: aquel que no esta apegado a los frutos de su trabajo y que trabaja tal como esta obligado a hacerlo, se encuentra en la orden de vida de renuncia y es el verdadero místico, y no aquel que no enciende ningún fuego, ni ejecuta ningún deber.

Características y beneficios del Varna asrama drama

yoga

Bhakti Sastri Modulo 2

Curso Bhakti Sastri VTE
Modulo 2

Facilitador: Param Padam Das
Estudiante: Ernesto Baca

Entendimiento

1- Explica acerca de la naturaleza del tiempo y del plan de Krsna a través del mismo.
¿Esta todo predeterminado o existe el libre albedrío? ¿Que podemos cambiar y que no?

Si bien el tiempo se presenta en la Bhagavad Gita como el gran devorador, invocando la supremacía divina en comparación a la diminuta chispa espiritual que somos nosotros, el bhakta prefiere ver a Krsna en una forma más amigable, como Syamasundara, como un moderador de las relaciones, que de eso se trata el bhakti yoga.
No obstante, el hecho de que Krsna se presente como el Dios de Dioses es para que la diminuta chispa espiritual deje de juguetear en el mundo por el predominio y el enseñoramiento de la naturaleza material. O sea que ese juego lo gana siempre Krsna. A partir de allí, esta cuestión de rendirse o no a su voluntad (18. 65). ¿Y cual es su voluntad o su plan? El teatro que ha preparado Krsna para las entidades vivientes tiene varios papeles. Y uno con su pequeña independencia elige de que y como actuar. Esto es dándole la posibilidad a Krsna de que ocupe un espacio en la vida de uno o no darle ese lugar. Si uno decide no darle lugar a Krsna en la vida, Krsna le da uno la posibilidad de interactuar en la vida sin que el se presente en forma concisa y para ello El provee a la entidad viviente de su energía separada o Maya. Pero uno puede cambiar su conciencia. En la medida en que uno este insinuándose en la vida de Krsna, Krsna también se insinúa en la vida de uno, y esto es lo que uno puede cambiar.

2- Explica con tus propias palabras las alternativas para aquel que no puede tener la mente fija en Krsna.

En esta cuestión de prestarle un servicio devocional a Krsna hay dos caminos: uno directo y el otro indirecto. El directo es el camino que poseen las personas que tienen un natural apego por Krsna y el indirecto es el que no. Por eso Krishna mismo se explica para enseñarnos esta ciencia del apego en diferentes formas, así nosotros podemos entenderlo de un modo progresivo. Para aquellas personas que quieren consagrar sus vidas al Señor, uno debe seguir ciertas normas y regulaciones que tienen como meta despertar el amor latente por Krsna. En la vida material, los sentidos están corrompidos por que están acostumbrados a un “autoservice”, entonces estas normas sirven también para enfocar nuestros sentidos hacia Krsna, así uno de poco va purificando la mente y la inteligencia. De la misma forma otra alternativa es trabajar para satisfacer a Krsna sabiendo que lo que hace es el máximo beneficio para la humanidad. También es bueno el trabajo con desapego de los resultados, así uno al menos tiene paz mental. O sea que uno puede renunciar a los frutos de la acción por alguna buena causa como abrir templos, hospitales, alumbrado, etc.…Todas estas actividades fueron codificadas por los sabios como actividades auspiciosas. Otra forma es por medio de la meditación para entender a la Superalma dentro de corazón o al brahmán. Uno puede cultivar conocimiento para entender la posición del alma y de Dios dentro del mundo material. En fin, una cosa te lleva a la otra, y es muy interesante ver como el Señor Krsna las jerarquiza, alentando a seguirlas.




Aplicación Personal

1- En el significad del 10.10 Srila Prabhupada dice que si un devoto no es inteligente, pero es sincero y rendido, Krsna lo ayuda a progresar. ¿Que significa ser sincero? Y en relación a este verso: ¿Como percibes que Krsna te esta guiando en el servicio a El?

Sincero significa que uno realmente quiere tener un encuentro personal con Krsna y eso no solo debe ser verificable por esa idea de progreso material, del trabajo y sus frutos. Eso debe ser un hecho comprobable aquí y ahora. Pensar que nadie tiene una conexión con Krsna o Dios pone de manifiesto una mala eficiencia al posible encuentro. Los devotos que a medida hacen su encuentro más contundente, pueden ver como todas las almas están conectadas con la súper alma. Obvio que la tirantez de nuestros sentidos materiales nos obliga a actuar en este mundo, pero teniendo en cuenta este conocimiento, Krsna nos ayuda también con estas dificultades. Y en la medida que crece esta la relación, crece la honestidad y uno no sigue aumentando la cifra kilométrica del encuentro, idealmente, una cifra sin ceros.
En cuanto a mi relación con Krsna, y como toda relación, es evidente que se desprende cierto tipo de apego, un gusto digamos. A veces le pido a Krsna que me deje meditar en el, y si ese pedido se hace fehaciente, entonces me gusta cantar Hare Krishna y siento que Krishna recibe con amor mi intención de acercarme a El. Siento que todo esto no va a parar a un vacío. Me gusta ofrecerle inciensos, me gusta cantarle, me gusta bailar. Siento que el me guía, por que el responde a mis emanaciones de amor. En esos momentos no tengo dudas de lo que soy. Además los devotos mas avanzados siempre están creando los medio ambientes adecuados para favorecer el transcurso de la Conciencia de Krsna, y esto realmente es una bendición que uno debe aprovechar. Y también las dificultades que uno tiene en la vida material, empezar a emplearlas para dinamizar positivamente ese lugar que uno tiene con Krsna. Que se yo, mira si Krsna me esta empujando para que yo venga…

Aplicación a la predica

Todos nacemos iguales. Las castas son creadas por los hombres. Sociedad sin religión y sin clases es la única forma de alcanzar la prosperidad.

Ciertamente suena muy lindo este ideal de igualdad de derechos para todo el mundo. De hecho hay un slogan tácito de las naciones unidas sin igualdad de derechos, no somos personas. Ahora analicemos que esta igualdad de derechos en el sentido espiritual: si todos somos iguales a la naturaleza divina pero hay que ver bien cuales son los dones que posee uno para que estos estén bien disponibles en relación al bien común. Indudablemente la estructura social del mundo ha cambiado bastante por que también se han cambiado los objetivos de la sociedades, ahora sutilmente se disputa “el poder” pero para gobernar a otros. En el orden divino solo se disputa el orden de “poder” pero para servir a los demás, en ese orden divino no se alteran las jerarquías naturales. Hoy en día hemos creado un sistema social que la mayoría de la gente se ve oprimida y es natural que uno se vea como miembro de una sociedad abusada y desconfíe con resentimiento de cualquier pretensión de “poder”. Uno podría acusar al sistema social de castas y decir “divide y gobierna”, “son racistas”, o “es otro truco del ser humano para dominar a otros”. Pero queramos o no estas jerarquías sociales ya están establecidas, y es un orden divino. Esta condición psicofísica es algo que se debe aceptar como el don que le fue otorgado a uno para desarrollarse, por que es lo que a uno le a toca vivir. Los sacerdotes, los guerreros, los comerciantes, los obreros responden cada uno a su propia naturaleza de cualidades materiales (18-41 BG). De hecho si no aceptamos el talento que cada uno dispone, es cuando todo se transforma en desorganización. Es así que en esta sociedad de competencia, uno envidia el trabajo del otro y se pone a hacer el trabajo que no le corresponde. (18.47 B.G). Krsna ha creado estas desigualdades para que podamos desarrollar nuestro amor hacia El y hacia las demás entidades vivientes. La humanidad por no verse hermanada en este concepto de servicio al prójimo en la divergencia, ha creado un caos entre los diferentes miembros de la sociedad, donde la moneda es la envidia y se remata la capacidad humana de sublimarse hacia una causa común de verdadera armonía. Aceptar nuestros derechos significa aceptar nuestra propia naturaleza, no somos clones. Este conflicto entre lo que uno es y lo que se pretende ha re-signado a la sociedad occidental. Hasta tanto no aceptemos que tenemos derechos diferentes y nos dejemos de justificar en nuestro egoísmo, no se puede hablar de personalidad.


Modalidad y Misión

13 26 B.G: ¿Como sientes que se relaciona este verso con Iskcon y su misión de predica?.

A veces, tener conceptos tan apartados del modo de vida que lleva la sociedad occidental, nos pone al margen de muchas cosas. Hay que ver esto con gran cuidado pues los avances evolutivos en el pensamiento y el mejoramiento de la calidad de vida no es despreciable en absoluto, al contrario cobraran más efectividad si se aplican con una conciencia elevada. La visión que Iskcon se encuentra desarrollando en el significado del 13 26 no esta separada de los intereses que lleva a cabo la sociedad moderna. Evidentemente Srila Prabhupada esta haciendo énfasis en buscar que la conciencia de Krsna prenda sobre aquellas personas con tendencias filosóficas, por que ellas tienen esa facilidad de oír y analizar a las fuentes autoritativas de conocimiento. La forma burda que adopta la filosofía en la sociedad moderna no ayuda mucho al progreso del equilibrio social tan buscado, por eso Iskcon busca completar este hueco que hay brindando discernimiento espiritual a los hombres pensadores (los brahmanes, personas que aspiran a emanciparse del mundo material), y que naturalmente esos lugares a los cuales Krsna los ha asignado y ellos puedan naturalmente ejercer su tarea iluminativa para el beneficio de todos. De ser esto posible, de una integración de Iskcon a la sociedad, estaríamos contribuyendo a la máxima meta del humanismo propuesto por estos grandes sabios que han desarrollado este conocimiento a través de la aceptación en el tiempo de las diversas autoridades que contribuyen a la iluminación espiritual. Es notable el desequilibrio del mundo, y Srila Prabhupada ejerce su libertad de ayudarnos a avanzar espiritualmente y se pone en una posición mas misericordiosa que Sri Krsna (Thakura) distribuyendo este conocimiento por su propia misericordia sin causa, o sea por su propio amor desinteresado hacia Dios y las entidades vivientes. Esto pone naturalmente a Srila Prabhupada en la cabeza de un tipo de liderazgo hasta ahora nunca percibido por las entidades vivientes de este lado del globo, y ese empoderamiento que Krsna le otorga, lo convierte en el polo espiritual de la época.



Integridad Moral y Académica

En el significado del verso 16.24 se dice: “Uno debe actuar en conformidad de ello, sin objetar. Eso se llama seguir los principios de los Sastras, o las Escrituras”. Identifica una manera en la cual esta declaración podría llegar a ser utilizada inadecuadamente, (da un ejemplo concreto)
En que categorías de IMA cae esto.
Brevemente explica como entender y aplicar apropiadamente el principio mencionado en este verso. En lo posible cita referencias que apoyen tus conclusiones.

La idea de contribuir a la expansión de la conciencia de Krsna lleva al practicante tener que cumplir con ciertas reglas y regulaciones, para un normal desarrollo de la convivencia en armonía. El problema es cuando estas reglas y regulaciones disfrazan ciertos intereses egoístas y comienza a verse ciertos desequilibrios en las relaciones. Así es que estas reglas y regulaciones puedan ser usadas para inhibir o disminuir las capacidades del alma. La naturaleza depredadora del mundo material. Cumplir las reglas y regulaciones siendo conciente de las necesidades del otro o cumplir las reglas y regulaciones siendo concientes de mi necesidad “solamente”. Una vez escuche a un devoto decir: ¡¡¡Por que yo quería estar sentado cerca del Guru… y no podía por que el Guru estaba rodeado de Madres!!!…Y luego siguió acusando airado en su discurso de por que las madres debían ir sentadas atrás, apoyado en el “sin objetar”. La regla esta bien hecha (o no, en algunos lugares de India las madres van sentadas adelante), el problema fue como este devoto uso esta regla. O sea que se puso el adelante y no a Krsna. Esto sucede por que nos dejamos arrastrar bastante por la modalidad de la pasión y tomamos las reglas y regulaciones de las escrituras para satisfacer nuestras propias necesidades. Lo tácito en una regla no debe justificar nuestro egoísmo, esto pone esta falta en la categoría de argumentar o debatir sobre la base de impulsos emocionales teniendo derivados del sastra y apelando a los valores públicos. (Para mi es la categoría “el burro adelante para que no se espante”)
El Bhagavad Gita habla de algunos síntomas de la modalidad de la pasión: gran apego, intenso esfuerzo, anhelos y deseos incontrolables. (B.G 14.20)
En definitiva, el concepto de seguir estas reglas y regulaciones está dirigido para entender mejor a Sri Krsna y si uno no conoce su funcionamiento, entonces uno esta condenado a no saber como cooperar en sociedad.

Sastra Chaksus

Estas en un parque con otros devotos durante la primavera. Es un bello día. Estas cantando rondas cerca de la fuente. Muchos pájaros están cantando en un campo cercano. Hay algunos turistas caminando. Muchos de ellos son familias. Algunos bromean y ríen mientras pasan delante de ti. Muchos de ellos son familias. Algunos bromean y ríen mientras pasan delante de ti. Ves que entre ellos algunos están tomando bebidas alcohólicas y comiendo panchos. Explica como ves esta escena con referencia la los capítulos 13 al 15 del Gita.

Ahora dejo de cantar el santo nombre y percibo este ambiente. Esta fuente de agua ha puesto mi mente bastante en la modalidad de la bondad. Y esta gente se burla de mi es por que debe verme bastante diferente a su medio ambiente. Ellos comen alimentos y bebidas en la modalidad de ignorancia. Estas actividades que están ejecutando, es evidente que los impulsa a tener que tomar nuevos cuerpos materiales, por que ellos en realidad son transportados por estas tendencias (15.8 BG). Puedo ver en sus rostros, una pseudos felicidad derivada del creerse los controladores sus cuerpos, pero en realidad veo como las modalidades materiales los sujetan. Krsna los mantiene sonrientes y burlones hacia mi, debido a que ellos no quieren ver a Krsna por que ellos internamente le piden a Krsna en la forma de la Superalma que los mantenga cubiertos.
(BG 13. 29). Esto me da una buena señal. Si la gente empieza a burlarse de mi de esta forma quiere decir que estoy bien encaminado. Igual otra buena señal, que no me agrada mucho, es que mi ego falso se siente un poco lastimado, por que estoy identificado con la modalidad de la bondad y eso me condiciona a la felicidad que produce el conocimiento (B G. 14-6). Oh… Krsna! Quien dijo que ser conciente del dolor de los demás es algo agradable!


Autoridad.

Responde lo siguiente: Dios viene en cualquier momento y forma. ¿Entonces por que no aceptamos las encarnaciones cuyos nombres no se mencionan en las escrituras?

El desarrollo espiritual esta construido por una cadena de maestros y discípulos a través de diferentes generaciones। Es un hecho que estas enseñanzas trazan un camino que esta contenido dentro del conocimiento y la confianza desarrollada en los practicantes de estas enseñanzas. Ciertamente, dicen las escrituras, que hay un numero ilimitado de encarnaciones de Dios, y que de hecho seria imposible para nuestras cortas vidas catalogar estas encarnaciones. Si uno estudia cada cultura de este planeta, uno puede ver los rasgos de la divinidad, esparcidos por doquier. Pero para nuestra limitada capacidad de percibir el mundo fenomenal (y no perdernos en el…) necesitamos entender como es que la divinidad se manifiesta en los corazones de esos devotos que han comprendido exitosamente algún aspecto de Dios. Esto es para poder ciertamente empatizar con esas corrientes “emocionales” que se desprenden de las experiencias vividas por esos devotos, convirtiendo esto en “evidencias”. Por eso las escrituras nos hablan de algunas encarnaciones de Dios (Krsna) que manifiestan cierta potencia espiritual que pone en prueba algún aspecto resaltante, y que nosotros nos podamos ver reflejados en esa relación que se establece en Dios y su devoto. Entonces estas verdades son corroboradas por Guru, Sadhu y Sastra. Hasta el Señor Krsna se remite al Vedanta-Sutra cuando habla sobre la causa y el efecto (B.G 13-5). Ahora bien, se conoce en la India que hay en este momento una encarnación de Kalki avatar, es una encarnación que aparece en las escrituras y la gente lo acepta por que esta en las escrituras vedicas. Pero esto debe estar corroborado por los Gurus y los Sadhus de la línea discipular. Nuestros maestros espirituales no aceptan como encarnación de Dios a este Señor Kalki. Esto se debe a que para que Kalki avatar advenga faltan millones de años. Ahora bien uno pude preguntarse… ¿Será Dios? Y… es posible, por que no. Dios hace lo que quiere. Pero para nosotros no es una encarnación autorizada, por que para determinar bien nuestro rumbo en el camino espiritual, nosotros nos remitimos en las escrituras.