estudios vedicos

TRabajo Practico N2

2011-09-06T19:47:00.000-07:00

Trabajo Práctico N2

Facultad de Diseño y Comunicación

TITULO: LA INSTAURACIÓN DE LA CAJA ITALIANA

Consigna:

Elaborar un análisis sobre la evolución y aportes del teatro en la edad media. Se privilegia la investigación.

Actividad

A partir de la lectura del apunte “Teatro en la Edad Media” Conteste el siguiente cuestionario. Puede mencionar otras fuentes, indicando procedencia.

ENT.

Elabore un resumen en forma concisa, con 500 palabras son suficientes. No escribas más de 700 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

Resuma la evolución del teatro en la edad media desde sus inicios hasta el teatro profano.

CON+ENT

Elabore un resumen en forma concisa, con 700 palabras son suficientes. No escribas más de 900 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

Mencione alguna técnica del teatro medieval y explique su aporte dentro de los mecanismos de la dramática.

Forma de presentación:

Carpeta tamaño A4 con informe en letra tamaño 12 interespaciado 1.5. Rótulos y carátulas según normas de presentación de la facultad.

Fecha de entrega:

Trabajo Práctico N2 ( hoja 2)

Facultad de Diseño y Comunicación

TITULO: LA INSTAURACIÓN DE LA CAJA ITALIANA

Consigna:

Elaborar un análisis sobre la evolución y aportes del teatro en el renacimiento. Se privilegia la investigación.

Actividad

A partir de la lectura del apunte “Teatro en el renacimiento/ La comedia Dell´arte”, Conteste el siguiente cuestionario. Puede mencionar otras fuentes, indicando procedencia.

ENT.

Elabore un resumen en forma concisa, con 500 palabras son suficientes. No escribas más de 700 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

Indique cual es el elemento predominante que desarrolla un pensamiento nuevo del teatro Renacentista. ¿Que sucede entre “Teóricos” y “Prácticos”?

CON+ENT.

Cual es el lugar que ocupa la comedia dell`arte dentro del contexto social del Renacimiento.

CON+ ENT

Analice con sus propias palabras las características de la comedia dell´arte.

Forma de presentación:

Carpeta tamaño A4 con informe en letra tamaño 12 interespaciado 1.5. Rótulos y carátulas según normas de presentación de la facultad.

Fecha de entrega

Trabajo Práctico N1

2011-08-17T13:05:00.000-07:00

Trabajo Práctico N1
Facultad de Diseño y Comunicación

TITULO: ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA DRAMATICA

Consigna:

Elaborar un análisis sobre la actuación. Determinar las características de la composición dramática, por medio de la comparación. Se privilegia la investigación.

Actividad

A partir de la lectura de Edipo Rey de Sófocles y la visualización del film “Alta Fidelidad” de Stephen Frears, y realice un análisis comparativo, conteste el siguiente cuestionario:

ENT.

Contesta las siguientes preguntas en forma concisa, con 500 palabras son suficientes. No escribas más de 700 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

1. Detectar el elemento “Hamartia” que provoca la evolución del personaje trágico en Edipo Rey. Explique si hay diferencia con la concepción occidental de “pecado”.

2. ¿Cual es la función del coro dentro de las tragedias griegas?

CON+ENT

Contesta las siguientes preguntas en forma concisa, con 700 palabras son suficientes. No escribas más de 900 ya que la nota podría reducirse. Por favor, menciona las fuentes o citas al pie de cada respuesta.

3. ¿Cual es la definición de tragedia según Aristóteles? Enumere y explique con sus propias palabras los unidades dramáticas que componen la trágedia, utilizando ejemplos de las escenas de la película “Alta fidelidad”.

4. Nombre a los poetas (dramaturgos) más importantes del teatro griego y sus contribuciones. Describa las características del actor griego, sus elementos principales y su relación con la escena.

5. Enumerar los temas generales que tratan “Edipo Rey” y “Alta fidelidad”. Analice sus conflictos, desde lo moral hasta los espiritual. Elige uno de los temas, que vinculan a ambas obras y desarrolle un texto comparativo. Detecte la composición de algún elemento dramático en particular, explique su evolución, descifre su arquitectura.

Forma de presentación:

Carpeta tamaño A4 con informe en letra tamaño 12 interespaciado 1.5. Rótulos y carátulas según normas de presentación de la facultad.

Fecha de entrega:

Trabajo Práctico N1 (hoja 2)

Facultad de Diseño y Comunicación

TITULO: PERSPECTIVAS DE LA COMPOSICIÓN ESCÉNICA

Consigna:

Vivenciar desde la experiencia propia en el hecho teatral. Elaborar un análisis a través de los estudios iniciados, explorando el espacio teatral y la relación con el actor y el espectador.

Actividad:

Concurrir a un evento teatral, formar parte de el, y trasmitir las experiencias vividas a través de una análisis o critica. Ejecutar la visión y revisión personal.

REAL CAMP+ VISION

Elabore un ensayo. Con 700 palabras son suficientes, No escribas más de 900 ya que la graduación podría reducirse. Al final de escrito, mencione fuentes o citas, fecha y lugar del evento.

Escriba un pequeño ensayo a partir de una experiencia vivida en una representación teatral, ritual o religiosa. Analice su epifanía. Describa el espacio sagrado e intente llegar a una reflexión.

REAL CAMP

Elabore un ensayo. Con 700 palabras son suficientes, No escribas más de 900 ya que la graduación podría reducirse. Al final de escrito, mencione fuentes o citas, fecha y lugar del evento.

Analice la composición de personaje en la película “Alta fidelidad”, mencionado los alguna unidad que componen la tragedia y su desarrollo. Mencione algunas líneas de diálogos en donde se demuestre, el carácter trágico. Ejemplo: La mimesis que actor desarrolla se demuestra en la accion que este tiene al…

Forma de presentación:

Carpeta tamaño A4 con informe en letra tamaño 12 interespaciado 1.5. Rótulos y carátulas según normas de presentación de la facultad.

Fecha de entrega:

Planificación Académica: Realización Audiovisual 2

2011-08-17T12:49:00.000-07:00

Realización audiovisual II (022596)

Producción Audiovisual

PROYECTO PEDAGOGICO

EQUIPO DE GESTION ACADÉMICA

PRODUCCION AUDIOVISUAL:

Producciones en videos.

Guiones para cortometrajes.

Objetivos (generales y específicos)

Objetivos generales

Comprender la articulación entre la investigación, la experiencia personal y el hecho artístico.

Objetivos específicos de la asignatura Periodo de evaluación

Conocimiento (Investigación) Cursada

Entendimiento (Investigación) Cursada

Realización del campo (Investigación) Cursada (TP final)

Autoridad (Exp. personal) Cursada

Integridad Académica (Exp. personal) Cursada

Misión, Visión (Exp. personal) Cursada

Responsabilidad por aprender (Exp. personal) Cursada

Evaluación (Exp. personal) Cursada (TP Final)

Aplicación Profesional (Producto artístico) Examen final

Aplicación Personal (Producto artístico) Examen final

Contenidos Básicos

Conocimiento:

Herramientas y conceptos básicos de la dirección actoral y puesta en escena (cine, tv y teatro). Herramientas básicas de actuación y dirección. Nociones básicas del personaje. El personaje: definición positiva y negativa. Principios de la estructura dramática. Introducción al método de las acciones físicas.

Entendimiento:

Reflexión en el análisis de las herramientas adquiridas para una puesta en escena. Asociar los conocimientos con experiencias representables. Generar respuestas ante la problemática que presenta el hecho artístico. Adquirir una base de conocimientos a través de visualización, investigación y construcción de experiencias creativas.

Realización de campo

Nociones básicas y preliminares del tiempo, espacio y ritmo escénico. Ejercicios con escenas de Cine, TV y Teatro. Desarrollar el potencial artístico. Autocorrección actoral. Adquirir técnicas, estrategias, recursos y elementos útiles en el desempeño del rol de director del hecho artístico.

Autoridad

Respetar horarios y reglamentos de la asignatura. Evitar actitudes imprudentes o no profesionales. Hay nota conceptual atada al reglamento de la asignatura.

Integridad Académica.

Relacionar apropiadamente los conocimientos con sus fuentes. Generar credibilidad, a través de un uso correcto del conocimiento.

Visión-Misión

Capacitación para ajustar una mirada o dirección a un enfoque personal.

Responsabilidad por aprender.

Entregar los trabajos prácticos en el tiempo requerido. En su desempeño ganara liderazgo y respeto de los demás. Participación activa en clase.

Evaluación

Apreciación cualitativa de los elementos componentes de un hecho artístico.

Aplicación Profesional.

Dirección de escena propia. Dialéctica del triangulo director-escena-actor. Técnicas para mantener al personaje en escenas de corte y edición. La acción escénica, definiciones. Diagramación de escena por unidades y micro unidades. Ejercicios de cámara. Improvisación teatral: protagonista y antagonista. Técnicas de dirección actoral. Memoria emotiva. Lectura del cuerpo psicofísico del actor.

Aplicación Personal:

Que todos los conocimientos puedan contribuir a una creación original. Adquirir técnicas, estrategias, recursos y elementos útiles en el desempeño del rol de director del hecho artístico.

Reglamento de la asignatura

Debido a la metodología de la cursada y la posibilidad de interactuar bastante entre los estudiantes, se ha llegado a establecer ciertas normas de comportamiento que deberán ser aceptadas por el grupo para extraer y compartir al máximo el conocimiento.

Puntualidad: la clase empieza 19 horas en punto. Si alguien llega 10 minutos después de empezada la cursada, le corresponde media falta. Con respecto a las faltas: a la tercera falta ya se considera Libre, no pudiendo tener nota de cursada. Celulares apagados.
Metas: aceptaremos plena responsabilidad por el éxito en lograr nuestros resultados deseados.
Progreso: valoraremos todas las contribuciones que nos acerquen al objeto de conocimiento, tanto si estamos de acuerdo o no.
Diversidad: nos interesa el enriquecimiento de la experiencia intercultural.
Comportamiento: la participación en clase debe ser ordenada, evitando tomar fuerza por status social o jerarquía, evitando cohibir otras expresiones o experiencias.

Método de evaluación

1. NOTAS

Para aprobar la materia, todos los objetivos específicos de la asignatura deben ser aprobados correctamente. Las notas no se promedian entre objetivo y objetivo. El límite para aprobar el objetivo será 4. La definición de graduación es la siguiente:

10 a 8 Distinción/Honores

7 a 6 Loable

5 y 4 Aprobado

3 a 1 Desaprobado

2. APROBACION DE LA MATERIA

El sistema de evaluación será análogo al blanco de arquería. El centro del blanco de arquería equivale a 10 y a medida que nos alejamos en los círculos concéntricos, los puntajes van disminuyendo. La idea es que el estudiante siempre este “disparando sus estudios” dentro de la circuferncia 4 con centro en 10. Si el estudiante queda afuera del círculo de 4, tendrá que seguir concentrando puntería hasta que todos sus disparos queden dentro del blanco establecido para su promoción. Son 10 flechas, que son 10 objetivos que deben quedar dentro del círculo de aprobación. Para aprobar la asignatura se debe primero aprobar la CURSADA y luego la nota del EXAMEN FINAL.

Los 7 dias sannyasis de Maharaja Pariksit

2010-12-14T14:43:00.000-08:00

Yo no soy Hernan

es una acuerdo entre partes

para que al llamarme

no tarde en volverme

en volverme solo por un instante

Hernan

Cuando el Señor desea el cambio de cuerpo, el devoto autorealizado no tarda en desprenderse lo antes posible del cuerpo material, y deja de identificarse con el Upadis o la designacion que corresponde a la situacion temporal. La resignacion que el devoto maneja se emplea en otros planos, y el devoto comienza a resignificarse dentro los cultivos amorosos entablados con el Señor, en otras palabras a revivir su color espiritual.

Por eso el arrepentimeinto de Pariksit Maharaj es instantaneo. Tanto Samika Rsi como Maharaj Pariksit pudieron ver la mano negra detras de todo esto.

Ese es el momento oportuno que le da Krsishna al devoto para brillar. El Karma te hace depositar fe en muchas cosas, y si la actividad no es debidamente espritualizada (¿deborada por el fuego?) esta siempre sujeta a la falla, y uno puede facilmente ser la decepcion de alguien, por que la mayoria esta esperando algo "mas" de nosotros. Asi es que, uno tiene la oportunidad de ocuparce mas atentamente a los reclamos de amor del Señor, solo que en la interfase material, con algunas interferencias propias del cuerpo material.

etavad eva jijñasyam

tattva jijñasunaatmanah

anvaya vyatirekabhyam

yat syat sarvatra sarvada

SB 2 . 9 . 36

En los mantras catur del Bhagavatam, podemos ver esta expresion de amor y desigualdad, cuando se dice que uno debe realizar su forma espiritual tanto directa como indirectamente, abriendo asi, un paraguas muy amplio. ASi es como el sintoma de esta era nos permite llegar a la incondiconal fuerza de amor que expresa Chaitanya Mahaprabhu, el avatar yuga.

Gracias Hernan por el poema y que esta detras tambien.
Chaitanyaradhavatar ki

Ahora entremos en el pasatiempo de mirar los pies de Nityananada

Submit your Film to the Festival | Fest21.com

2010-12-13T07:19:00.000-08:00

Submit your Film to the Festival Fest21.com

No mas culpas: Srimad Bhagavatam

2010-12-04T05:36:00.000-08:00

¿Quien quiere hacer el trabajo de Dios por un ratito?. Pareciera que todas estas cuestiones generadas por la accion y la reaccion en el plano material no tienen reparacion, a menos que se exprese vividamente una conciencia de voluntad divina en todo esto. Pareciera que no hubiera causa del mal, mas si la hay y en esto consiste en entender los pasatiempos trascendentales de Sri Krsna en nuestras propias vidas.

¿Como es que detras de tanta crueldad puede haber amor?

Esta es la primer experesion de la configuracion del Bhagavatam. Miremos las simetrias de Pariksit Maharaj y Sukadeva Goswami.

Aca podemos ver la primera configuracion del nacimiento de los dos protagonistas principales del Bhagavatam, y tambien del nacimiento del Srimad Bhagavatam. En el caso de Pariksit Maharaja, su vida signada por la punicion brahminica. En el de Sukadeva Goswami por fugarse del enredo de este mundo, de cualquier actividad que sigifinificque "apego". En ambos casos se produce un complemento asombroso. La necesidad imperiosa por concebir un momento que este fuera del tiempo. En griego a este momento se lo llama el Kairos.

Aqui podemos ver un poco mas desplegado el Yantra del Bhagavatam. El encuentro entre la partes, fijemonos en esta simetria inversa. Alguien que toda su vida fue un Rey predominador, en el punto en donde se realiza la recitacion del Bhagavatam en esta conjuncion, se lo pone como el predominado total, el femenino. Y por otro lado, alguien como Sukadeva Goswmai que desde que salio corriendo del vientre de su madre, actuo como energia predominada pura, como un femenino, en el momento que se efectua el Bhagavatam actua como un masculino predominador. Un Shiva/Shakti: de esta relacion pura entre devotos, nace el Bhagavatam. Las fuerzas que sostienen el tire y afloje del alma: Kali-yuga por un lado, y Caitanya Mahaprabhu por el otro. Teatro trascendental.

MODULO 4. Bhakti Sastri. TEMATICO

2008-11-06T07:21:00.000-08:00

Curso Bhakti Sastri VTE Modulo 4

Entendimiento
Por favor contesta dos de las siguientes cuatro preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 200 palabras son suficientes. 300 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.

1. Dentro del Bhagavad-gita, el Señor Krishna expresa la desaprobación por la adoración de los semidioses (ej. 7.23). En otros lugares, El parece recomendarla o apoyarla (ej. 3.11.12). Explora estas citas (citando referencias de cualquiera de los textos de Bhakti Sastri) y arma una conclusión con respecto a esta contradicción con referencia específica hacia la actitud apropiada del Vaishnava hacia la adoración de los semidioses.

Hay supuestas paradojas, para entender el Cuerpo Gubernamental de la Suprema Personalidad de Dios y la Suprema Personalidad de Dios. Dado que nuestras tendencias a satisfacer nuestros sentidos, nos impulsan a tener que trabajar por los resultados, el primer registro de nuestra ligadura con los deseos materiales, manifiesta de este nivel de comprensión: la manutención y organización responsable de este mundo no depende solo de nosotros, hay otras entidades superiores involucradas en esto, con las que hay que cooperar. Por seguir el varnasrama dharma uno automáticamente colabora con esta armonización de los elementos. Krsna, desalienta la adoración de los Semidioses con el objetivo de que nosotros entendamos esta tendencia, que a veces aparece con el nombre de karma-kanda. (candado del karma). Aunque esta tendencia es muy difícil de parar, Krsna nos recomienda que la apliquemos para entender la posición trascendental que el ocupa (bhoktaram yagña tapasam), que esta mas allá de las ligaduras con nuestros sentidos materiales dado que Krsna es el que controla a los que abastecen este mundo de agua, aire, luz, etc...(mantra 3. Iso) Uno a través del control de los sentidos que proponen los rituales vedicos se va haciendo conciente de la necesidad de equilibrio para el normal desarrollo de las actividades. Entonces, uno entiende la posición Suprema del Señor y acepta lo que naturalmente a uno le corresponde, sabiendo bien quien es el último propietario (mantra1. Iso)

2. Escribe un ensayo con uno de los temas siguientes del Bhagavad gita, indicando referencias de otros textos de Bhakti Sastri:

Niveles de comprensión de Dios

En la búsqueda de la verdad subyacente de esta existencia, podríamos decir que hay dos formas de entender la perdurabilidad del ser: el personalismo y el impersonalismo. Los Vedas aluden a esta compresión en toda su extensión desde el comienzo. El alma espiritual opta por identificarse, según las tendencias cultivadas a través de sus propias inquietudes existenciales. Su grado de conciencia evoluciona hacia alguna concepción. Ya sea que el alma se perciba como una chispa total de todo, o se perciba en relación directa con eternas formas personales. En realidad, esta forma de ver la realidad trascendental es un punto de vista. Y en todo caso siempre se esta hablando del parabrahman, o la verdad absoluta. Los impersonalistas no pueden aceptar las formas, por que dicen que son producto del mundo material, mientras los personalistas saben que la verdad suprema no tiene forma temporal. En todo caso ellos están detectando algo que esta más allá de la realidad material temporal. Mas, el personalismo tiene ventaja en la amplitud de su concepción sobre los impersonalistas y es que ellos aceptan la visión personal como impersonal. Los impersonalistas no pueden aceptar la forma personal. En el Gitopanisad, Krsna se describe como el fundamento del brahmán impersonal (BG 14. 7). Esto es apreciable mediante una comparación de percepción. Si uno ve solo la luz de sol, solo percibe como realidad la luz de sol. Si uno descubre la fuente de la luz, uno ve el origen de la luz del sol. La interpretación de la verdad, no es algo cerrado, es una cuestión de punto de vista. En otros pasajes de escrituras como el Isopanisad se promueve este discernimiento amplificador entre lo personal e impersonal: el camina y no camina, esta dentro pero sin embargo esta fuera (ISO mantra 5). Esto hace entender a sus potencias inconcebibles y da lugar a entender que por eso hay una persona suprema detrás.

Aplicación Personal
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.
De los cuatro libros de Bhakti Sastri, selecciona una cualidad que un devoto desarrolla (o intenta desarrollar). Describa el comportamiento que demuestra esta cualidad. Explica por qué piensas que es importante desarrollar esta cualidad, basando tu respuesta en tu experiencia personal así como también en la sastra. Finalmente, evalúate y explica brevemente cómo piensas que podrías mejorar (es decir qué podrías hacer en forma tangible para mejorar en esta área).

Siempre me llamo la atención la actitud de Rey Pariksit al escuchar el Srimad Bhagavatam (1). Creo que esta dimensión de escuchar empaticamente el Bhagavatam, es algo que verdaderamente me gusta, algo que en mis primeros acercamientos me costaba bastante. Pero hay veces que si el relato es interesante en relación a los pasatiempos de Krsna, podría estar un montón de tiempo escuchando. Creo también que he pasado una etapa donde mi mente se resistía bastante. Eso no quiere decir tampoco que mis especulaciones mentales se detengan, solo es un fenómeno que detecto en mi. Hay algunos devotos a los que podría escuchar por horas, hay otros que podría preguntarles por horas. En el Rey Pariksit veo que estas dos cualidades se manifiestan equilibradamente. Acercarse con sumisión y preguntas a un Guru, es algo que yo hago por separado con diferentes devotos (B.G 4.34). La escucha empatica del Bhagavatam, se hace extensible a la escucha empatica de las personas con las que estoy tratando de comunicarme realmente, lo que esta detrás de las palabras, su expresión mas sincera ( BG 6.29). El Bhagavatam me sirve como un patrón, por que lo veo como la expresión mas sincera de Krsna y sus devotos. Esta visión es tal vez, la que en mi vida estoy tratando de implementar a través de mi profesión como cineasta. En las pocas gotas de conciencia de Krsna que me dejan aportar para esta sufrida civilización de la que soy parte.
(1): 5 formas poderosas del servicio devocional. ND Cap 12.

Aplicación a la Prédica y Teológica
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido,
En un artículo de un diario (no-devoto) de estudios religiosos se explica que el concepto del karma es “un intento primitivo para explicar el problema del sufrimiento”. Con evidencia de los cuatro libros de Bhakti Sastri, escribe un artículo en respuesta a esto, explicando el análisis razonable detrás del karma y su importancia a la vida moderna. Naturalmente, te referirás también al alma y la reencarnación. Intenta hacer tu mensaje autoritativo y simultáneamente accesible al lector moderno.

Para entender la verdadera dimensión del Karma es muy necesario entender antes, estos pasos de comprensión:
1- alma
2- la reencarnación
3- karma.
1: el alma, o nosotros mismos, tenemos una realidad que esta más allá de la percepción temporal de este mundo fenoménico. Entender que somos eternos es una tarea que es propia de un método de autorrealización, ya sea por medio de la meditación, la metafísica, el estudio de las escrituras, la devoción a Dios, etc.…
2: De acuerdo a nuestra percepción del mundo, vamos desarrollando formas para satisfacer nuestros deseos en la vida, que hace que nuestro espíritu evolucione, hasta corporificar estos deseos. Este desarrollo del espíritu en el mundo material, hace que el alma adquiera nuevos cuerpos, mas allá de la finalización de la vida de un cuerpo. Esto hace que el alma reencarne.
3: Ahora bien, los dos ítems anteriores dan cierta conciencia espiritual de la situación del alma en el cosmos. Nos dan a entender que es espíritu y que es materia. Las actividades que se realizan en la atmósfera del mundo material, de acuerdo a los deseos del alma, provocan el desarrollo de nuevos cuerpos materiales y actividades materiales en las que el alma se ve enredada. Esta actividad desprovista de conciencia espiritual se llama karma. En ese sentido en karma puede ser algo bueno o malo, de acuerdo a las tendencias que uno ha cultivado, y lo mejor es aprender a tolerarlo con vehemencia.
El Karma no es un invento para justificar la injusticia de este mundo. Por supuesto que si se lo ve separado de los ítems 1 y 2, uno podría concluir que así lo es. En realidad si uno estudia bien estos factores, uno se va dando cuento que el karma en realidad es la justicia infalible. Aceptar este mundo en que vivimos, es aceptar su leyes. No podemos ir en contra de la propia naturaleza de este mundo.
1. Bhagavad Gita. 2.12
2. Bhagavad Gita: 2.13
3. Bhagavad Gita: 2.14

Modalidad y Misión
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse.
7. Imagínate que eres el último discípulo de Prabhupada vivo. En tu lecho de muerte, se reunieron muchos amigos y bienquerientes. Ellos te solicitan que les des las instrucciones finales para asegurarse de que la misión de Srila Prabhupada continúe intacta. Tienes poco tiempo, así que necesitas expresar la esencia de la misión de Srila Prabhupada en aprox. 250 palabras. Escribe lo que le dirías a los devotos, citando al menos tres referencias de los libros de Bhakti Sastri.

Antes de quemar este cuerpo y arrojar sus cenizas al Ganges eterno, les quería trasmitir unas palabras. Quiero que sepan que todo lo que hice fue para tratar de que pudieran tener una percepción de que esta vida es un regalo hermoso. Y que este regalo hermoso, tiene que ser bien aprovechado. Mi vida no fue el mejor ejemplo de santidad. Ya se que fui muy egoísta, y muy limitado para inducirlos a seguir por mi camino. Por esa falta de amor, les pido perdón, por ofenderlos, por favor bendíganme para poder regresar junto a mis queridos devotos de Krishna, por favor no me reclamen, déjenme ir con ellos, permítanme servirlos eternamente en conciencia de Krsna. Nuestro pasar por este mundo es muy breve. La naturaleza de este mundo es atea, nadie querer ver a Dios, por favor hagan un intento de poder verlo cotidianamente. Mi querido Srila Prabhupada si es un ejemplo, El ha dejado muchos libros en donde se dice como hay que continuar sirviendo a Krsna. No pierdan el tiempo en cosas mundanas. No nos llevamos nada de aquí. El amor a Dios, el amor por el prójimo, y a la creación de Dios es lo único que nos llevamos, lean los libros sagardos, lean el Bhagavatam, visiten Vrindavana, tomen refugio de Srila Pravhupada. Así sus corazones seran flores de loto, en donde el mundo puede acceder al mundo espiritual. Canten los nombres de Radha y de Krsna, ellos disfrutan eternamente de sus pasatiempos en Vrindavana junto con los pastorcitos, madre Yasoda, Srimate Radharani. Recuerden los nombres de Radha y de Krishna! Que corren por el bosque de la mano. Ellos miran el sol en la floresta verde y violeta. Radha, Krsna!!! Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare.

Integridad Moral y Académica /Autoridad
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse

Estimado presidente del templo
Por favor acepta mis respetuosas reverencias.
Todas las glorias a Srila Prabhupada.
¿Por qué recibí esta sanción? ¿Ya no se siguen más las escrituras? En el Bhagavad-gita se dice: (el capítulo 1, verso 36, significado) uno que roba riquezas deba ser matado. ¿Cómo puede usted negar la escritura? Si usted no la sigue, se irá al infierno. Usted sabe esto (esto se llama akarma). Así que este individuo era por lo tanto afortunado ya que terminó solamente con una nariz quebrada. Realmente pienso que estamos haciendo muy flojo nuestro uso de la escritura y estamos alimentándonos simplemente de las opiniones de los demonios que comen carne. Exijo que el consejo del templo retire inmediatamente la sanción.
Su humilde sirviente,
Bhima das
TLGA SP

Mi querido Bhima:
Hare Krishna! Espero que este bien en Conciencia de Krishna. Por favor, espero que sepas entender lo difícil de llevar un movimiento religioso dentro de una sociedad en donde el comer carne no es aceptado como pecado. Por favor ayúdanos a reflexionar sobre como podemos ayudar a la gente a ser menos violenta (ya el mundo esta cargado de mucha violencia), y también a auto reflexionar sobre como actuar con cautela ante una sociedad que nos mira desafiantes por pensar diferente en relación al alimento. No pensemos que somos diferentes de ellos, pensemos como podemos ayudarlos. Si bien tu acción esta fundamentada en las escrituras, hay lugares y circunstancias para ejercer la justicia. Para nosotros fue muy bueno que nos ayudaras a aprender a esta persona, lo único que nos parece es que se te fue la mano. Es preciso que entiendas lo importante que es, que la sociedad nos vea como un elemento útil para su desarrollo y no como algo separado de sus intereses. Por supuesto esto constituye dar el ejemplo en muchos aspectos, por eso te pido que puedas aceptar esta sanción con humildad y reflexionar sobre este tema. Nuestro Acharya nos recomienda cultivar algunos principios de conocimiento para alivianar la carga violenta de este mundo:
1. Volverse un caballero perfecto y aprender a respetar perfectamente a los demás.
2. No volverse una fuente de ansiedad para los demás con las acciones de tu cuerpo, con los pensamientos de tu mente, o con tus palabras. (ISO 10)
Espero verte 2 veces en el manga arti esta semana. Creo que no es tanto la sanción.
Hare Krshna
Badarikashram Das
Evaluación
Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 500 palabras son suficientes. No escribas más de 750 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse

5. Mientras estás caminando por la ciudad en ropa devocional, ves delante tuyo a una anciana muy cargada con bolsas de compras, luchando para cruzar una calle muy transitada. Mientras te acercas preocupado por ella, ves que las bolsas plásticos dicen: “Carnicería, La vaca feliz” y están llenas de carne. Ahora vacilas ayudarla y te sientes inseguro de qué hacer.
Da tres razones conscientes por las que deberías ayudarla a cruzar la calle. De igual manera da tres razones por las que no. Sostén los argumentos de cada lado con una cierta referencia del Gita.
Evalúa brevemente, indicando tus conclusiones en este caso específico y otros casos más amplios que se desprenden de éste.

1. Si la ayudo. Me veo en una situación donde estoy vestido de devoto, tal vez lo que se espera de alguien religioso, ayudar al prójimo. Así que movido por esto me siento en obligación de ayudarla a cruzar la calle. Internamente veo sus bolsas de carne, me producen cierto revoltijo en mi estomago y me hace pensar no compasivamente. Pero recuerdo: (B.Gita 5.18: Los sabios humildes, en virtud del conocimiento, ven con la misma visión a un brahmana, un elefante, un perro y un come-perros) y bajo esta visión le pregunto si la puedo ayudar. También entiendo esto como un sacrificio, algo que no me complace hacer pero hay que realizarlo (B.Gita 18.5: Los actos de sacrificio, caridad y penitencia no se deben abandonar…) Además pienso que si la señora me agradece la ayuda, no es algo material por que ella va a recordar a un devoto de Krsna que la ayudo, y de alguna manera, en ella ya aparece el nombre de Krsna en su mente, y eso es algo “trascendental” ya que la puede conducir hacia una fe favorable de la conciencia de Krsna y sus cuestiones en relación a sus pecados es algo que es transitorio, y al fin y al cabo todos somos muy queridos por Krsna. (B. Gita 12.16 Ese devoto que no depende del curso ordinario de las actividades…)

2. No la ayudo. La carne hecha demasiado olor y me descompongo. La reacción es física. Intento trasvasar la mente y los sentidos. Pero yo no estoy para servir a estas causas de sufrimeinto y muerte. Esta percepción convence a mi mente que se refugia en la siguiente instrucción del Gita (B. Gita 17.10 : Las comidas cocinadas tres horas antes de ser ingeridas, la comida desabrida descompuesta y podrida…esta en el plano de la modalidad de la oscuridad) Seguro que si la ayudo, me contamino con su karma y después voy a tener que lavar mi ropa blanca devocional, además de mi conciencia, por ayudar a esta persona a realizar actos sumamente pecaminosos que están fuera de los actos que prescriben las escrituras (B.Gita 16.23: Aquel que hace a un lado las dispociones de las escrituras, no consigue la perfección, la felicidad, el destino supremo) Y además estas actividades que taren mas destrucción y horror al mundo no debo apoyarla de ninguna forma ( B. Gita 16.9 : La gente demoníaca esta perdida y no tiene inteligencia, se dedica a obras perjudiciales y horribles destinadas a destruir el mundo) esto no tiene nada de vaca feliz.

Bueno aquí la paradoja es: me contamino con su karma o le dejo una impresión con una buena actitud de la conciencia de Krsna. Dado que pensar en el karma, es pensar en mi propio interés, y es una actitud egoísta que no sirve al prójimo. Tal vez en un principio, la fe de uno es muy débil por lo cual a veces he escuchado recomendar no involucrarse con el karma del otro, y vale también. Pero llegada cierta madurez, uno debe actuar en relación a lo que es más beneficioso para las otras personas. Después de todo, las acciones buenas, como malas son de este mundo material, y el vaishnava esta mucho mas allá de este accionar.

El Complejo Robot

2008-10-25T11:32:00.000-07:00

De por que Internet puede fallar en la educación

Sin lugar a dudas el ciberespacio esta dando un vuelco importante en la manera de realizar todas nuestras tareas a lo largo del día. La fascinación tecnológica produce un efecto que hasta ahora no es posible medir con exactitud; podríamos decir que esta masa de información latente funciona como una corporificación del inconciente colectivo.
Un porcentaje importante de jóvenes y niños se encierran con sus juegos en red y viven emulando situaciones de guerra virtual utilizando para ello herramientas informáticas, haciendo incluso misiones a lugares reales tales como Teherán. No se sabe que pasará, aunque sabiendo de estos síntomas uno podría predecir que es lo que podemos esperar próximamente en las aulas. Hoy los ataques de violencia no son nada nuevos en nuestros titulares matutinos. Este fenómeno social se percibe en todas las escalas, entre los gobernantes, entre maestros y alumnos, entre la familia. Los núcleos sociales mas importantes están siendo desmembrados, producto de una cultura del abuso que se esta propagando. Como reacción al medio, en el que formamos parte; se manifiesta un sentimiento de desconfianza a la idea de autoridad.
Por supuesto la tecnología no es actor del hecho. El progreso en materia de comunicación y el conocimiento disponible en Internet es casi ilimitado. Como educadores tenemos la responsabilidad de cultivar y cultivarnos en aspectos que conduzcan a convivir con los intereses más profundos de la humanidad. Tenemos una herramienta muy poderosa a nuestro alcance; la clave podría ser: aprovechar el recurso y su aplicación para con nuestras mejores esperanzas.

Conocimiento vs. Información

Tanto en mi función de docente, como también cuando he participado como alumno, he tenido la posibilidad de realizar etapas de adquisición de conocimiento, en varias ocasiones, he participado de un escaso desarrollo dentro de las aulas y fuera también.
Observemos los siguientes ítems:

1. Deducción: el conocimiento es ascendente, es la oportunidad para poder pensar los tópicos de la materia y que el alumno pueda desarrollar su propio modo de expresión sobre un tema de estudio.

2. Experiencia directa: el alumno comprueba por si mismo que el conocimiento adquirido en el campo teórico tiene incidencia sobre el mundo físico.

3. Autoridad: la fuente del conocimiento tiene un origen y su desarrollo progresivo es aceptado como verdad dentro de una línea de pensamiento. Conocimiento descendente.

Ahora bien, cuando la in-formación cumple estos tres ítems se podría decir que se ha alcanzado el grado de conocimiento adquirido. Lo interesante es ver como Internet cumple su función o disfunción dentro de esta cadena progresiva. Por ejemplo: un alto porcentaje de la información que se trasmite por la red es material escrito. En la transmisión de mensaje se sabe que más del 70% de la información enviada por el cuerpo humano es no verbal, se realiza a través del gesto y del tono de la voz, incluso en el modo de cómo uno se presenta frente a la audiencia. En ese sentido, la presencia física del educador hace indispensable su coordinación en las aulas. Si esto no fuera así, uno directamente entraría al aula, daría diversos links temáticos a sus alumnos en donde buscar la información y resolvería de ese modo su tarea.

En cada uno de los ítems sugeridos podemos encontrar materia de análisis y sus fallas de realización, sin embargo mi interés en el presente artículo, se halla en la necesidad de reflexionar sobre el tercer ejemplo: Autoridad.

Autor

La idea de autor esta arraigada profundamente con la ligadura emocional que uno tiene con el conocimiento. Los ejercicios de conciencia son bien recibidos por la sociedad. Hoy en día, la necesidad de que el docente posea un núcleo sano y de contención para sus alumnos, determina el éxito en su desenvolvimiento; ya que ese carácter es la impresión con la que una materia esta ligada con las emociones del alumno.
Entonces, más allá de los entendimientos que uno faculte (ítem 1), más allá de las habilidades que un alumno desarrolle (ítem 2), encontramos un profundo hueco en la educación: la aplicación de valores y cualidades.
Digamos que en una sociedad en donde se privilegia la competencia como forma de supervivencia, hay muchas cualidades humanas que quedan sin resonancia útil; en la desenfrenada búsqueda del éxito. Pero al mismo tiempo convive en nosotros un irrevocable deseo de abastecernos de estas cualidades extras para el normal desarrollo de nuestra comunidad. En mi experiencia como formador de realizadores integrales con alto perfil sensible y artístico, se hace evidente esta necesidad. Hay detalles que enmarcan el fruto de una creación; entonces podríamos decir que la corriente afectiva es lo que esta por delante de cualquier orquestación artística. Hay personas que tienen un alto nivel creativo pero no saben como sugerir sus inquietudes, y eso se transforma en una dificultad o incapacidad de llevar adelante cualquier clase de proyecto. En esos casos se podría manifestar el deseo de un modo agresivo por medio de malos tratos o por imposiciones, esto ocasionaría un estado de alerta y actitud defensiva dentro del ambiente y su desarrollo; a falta de la experiencia receptiva. De este modo se evidencia la deficiencia de Internet como herramienta educativa a la hora de conjugar la experiencia y el intercambio dialéctico como parte del aprendizaje; ausente de la solvencia de un buen maestro, acompañante y buen receptor.

La cualidad de humildad muchas veces es menospreciada en los ámbitos de trabajo, por que no hay necesidad de ser “tan receptivos”; sin embargo esta cualidad es naturalmente necesaria a la hora de transmitir conocimiento. Esto es perceptible invariablemente dentro de la clase: la comunicación se concentra naturalmente en los alumnos que tienen esta cualidad más desarrollada. A veces uno piensa que la clase es para los alumnos que están poniendo una atención extra y sentimos el intercambio. Nos arrimamos a la idea de que en el desarrollo integral de la comunicación, la humildad es conocimiento. Estas cualidades son trasmitidas a través del carácter del docente (o facilitador).

Podemos pensar entonces en características que nos permitan el mejor desenvolvimiento. Observamos en el carácter noble a aquel que debería tener desarrolladas y exaltadas algunas de las siguientes cualidades: humildad, ecuanimidad, prudencia, tolerancia, paciencia, sencillez, pureza, veracidad, autocontrol, etc. También es cierto que estas cualidades son ejercitadas por los canales no verbales y muchas son necesarias para poder compensar la enorme carga de información toxica con la que convivimos cotidianamente. Me vuelve a la mente el complejo robot: los ciber-chicos, en el ciber-espacio, en la sanguinaria guerra virtual de sus vidas; la disfunción es grande. Vivimos la demanda ciega de un mercado en donde el abuso parecería un juego inofensivo, debemos tomar activamente un ejemplo. De no ser así, el proyecto educativo fracasará, pues el conocimiento no tiene cualidades sanas en donde anclar.

Hay un antiguo axioma que dice: “La gente común sigue el ejemplo de los lideres de la sociedad, e imita sus comportamientos. Para ellos es verdad todo lo que esos lideres aceptan” (1)
Imaginen una campaña política con un dirigente poniendo basura en los cestos. Podemos pensar que de esta forma se trasmitiría una cualidad higiénica; gracias a ese ejemplo, tal vez, se podrían evitar muchas enfermedades y tendríamos una ciudad más limpia. Ahora bien, aceptar una autoridad, integralmente, significa aceptar sus cualidades; aunque debemos ser buenos observadores y poder discernir entre buenas cualidades que expandan las dinámicas personales y sociales, descubrir los verdaderos talentos nos corresponde, para poder amplificarlos. Si se transmite el conocimiento como una forma de vanidad, pueden crearse reacciones desagradables y una superficialidad emocional poco relevante.

Ya se sabe que los coeficientes intelectuales no son determinantes en el emprendimiento de los buenos manejos de una creación. Todo se resume a tener en cuenta de que forma uno contempla la necesidad del otro; su real necesidad. Eso requiere que el docente quede incorporado asimétricamente dentro del grupo con el que se relaciona, esto significa: una capacidad de seguimiento personal y un trato particularizado con cada alumno. Lo curioso: estos vínculos dinamizan los caminos por los que el conocimiento fluye, es la conexión saludable con la impresión emocional que puede desarrollar el docente y lo que queda y hace que el alumno sea una autoridad.

Inspiración

Ya los antiguos griegos sabían lo importante de proteger las fuentes de inspiración. ¿Los museos hoy, podrían cumplir esa misma función que las musas en la antigüedad? La tradición es importante; para que esta filiación del conocimiento se preserve en lugares en donde la confianza revele su valor real. Estas genealogías de maestros y alumnos, le dan validez y autoridad al conocimiento. Cuando una línea de conocimiento se establece en el tiempo, uno puede referirse con convicción sobre sus propios congéneres, esto hace que las investigaciones se desarrollen en un campo adecuado. Con respecto a mi filiación profesional, nunca dejo de mencionar mi relación con lo aprendido de mis maestros. Tuve mucha suerte de tener a profesores como Martín Retjman y Claudio Caldini, dos personalidades influyentes en lo que a mi ámbito se refiere. En un aspecto más personal, mis investigaciones están conectadas directamente con un programa de desarrollo de estudios sobre el conocimiento védico que desarrolla la universidad de Oxford. (http://www.ocvhs.com/) En los últimos años, la universidad de Oxford se ha encargado de traducir muchos de estos escritos antiguos en donde se pueden encontrar tópicos muy relevantes para el desarrollo social, económico y espiritual de la sociedad. Estos son referentes académicos, que me permiten desarrollar mi profesión con total coherencia en la búsqueda de un común bien.

Ernesto Baca

(1) Srimad Bhagvatam Canto 6 cap 2 texto 4. pag 73. de A.C Bhaktivedanta Prabhupada.

Bibliografía:
Allan Pease/ Barbara Pease (2006) El lenguaje del cuerpo/ Grupo Editorial Planeta S.A, Amat Editorial
Daniel Goleman (1996) La Inteligencia Emocional /Javier Vergara Editor
A.C Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1997) El Bhagavad Gita, tal como es/ The Bhaktivedanta Book Trust.Kenneth Valpey (2008) La adoración de imágenes en la tradición gaudiya vaishnava. /The Bhaktivendanta Book Trust

Bhakti Sastri Modulo 3

2008-10-22T12:57:00.000-07:00

Curso Bhakti Sastri VTE Modulo 3
Evaluación Hoja Nº 2 - Trabajo Práctico

Entendimiento

Por favor contesta dos de las siguientes cuatro preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 200 palabras son suficientes. 300 palabras es el máximo.

Explica con tus propias palabras el desarrollo gradual de bhakti desde sraddha a prema. Brevemente explica como uno obtiene Sraddha. Evalúa en forma precisa en que estados estás actualmente. Da las razones de tus respuestas

Puedo mencionar que la adquisición de Sradhha es un impulsor muy fuerte para el desarrollo gradual de la visión espiritual. Una y otra vez, cuando el mundo material hace titubear la dirección que uno intenta mantener con su conciencia, es bueno recordar por que uno decidió emprender este rumbo. Es una seguridad muy profunda, que es solo interpretable por la relación que uno mantiene con esa fe impulsora, llámese Guru, Sadhu Sanga, misericordia de Krishna (S.B 11.20.8). Personalmente, para mi fue muy fuerte la experiencia de vivir unos meses en el Templo con los devotos, llevar a cabo la rutina que facilita la meditación en el Señor. Si uno sabe aprovechar esa oportunidad, uno puede sacarse muchas cosas indeseables de su corazón.
Después aparecieron esos devotos que marcan, que tienen la capacidad de transmitir Bhakti en una experiencia confiable. Por la práctica del Sadhana-Bhakti, uno sigue la instrucción de un Guru y por sus bendiciones uno puede avanzar y entender como desarrollar esta ciencia del amor a Krishna. Uno se libera naturalmente de hábitos impuros por servir a los vaishnavas (B.G 3.31*). Entender que somos eternos y que tenemos un vinculo con Krishna en este ámbito de pureza es saludable*. Así es como preparando el terreno uno se hace candidato para recibir una semilla de amor, que uno cuidará, hasta convertirla en una planta que nos lleve de nuevo a casa, de nuevo a Dios.

* Udhava! por suerte excepcional alguien llega a sentirse atraído a Mi. Y aunque no se haya desapegado totalmente del karma, o no este totalmente apegado al bhakti, muy pronto ese servicio llegara a ser eficaz.
* Aquellos que ejecutan sus deberes de acuerdo con mis mandatos, que siguen esas enseñanzas fielmente, sin envidia, se liberan del cautiverio del karma.
* Entender que somos eternos en ámbitos impuros puede ser algo problemático.
( ¡Conectenme de nuevo a la Matrix!)

Explica en tus propias palabras cual debería ser la mentalidad y actitud de un devoto en el momento de la muerte con referencia a los versos 15 al 18 del Sri Isopanisad.

Una vez vi una película de caballeros en donde Richard Burton antes de una batalla decía: Mi Señor, toda la vida me acorde de ti, y es posible que en esta batalla no me acuerde de ti, entonces, por favor acuérdate de mi. Richard Burton, ki. Jay!. Con mucha suerte en el momento de la muerte, es muy posible que los órganos del cuerpo comiencen a descompensarse y a la hora de estar conciente de Krsna, seria bueno ofrecer un acto de invocación profundo que re signifique en sentido de nuestra vida. Para esto, para poder erradicar definitivamente algún vestigio de contaminación material en relación a lo vivido en Conciencia Divina o en conciencia de vida material, y en base a la experiencias adquirida en el aprendizaje de la vida, es que directamente, el Sri Isopanisad no enseña el método mas efectivo para comunicarnos, invocando la ayuda divina: el ruego. Esto consiste en utilizar el motor mental con la siguiente PRE-rogativa: desechando lo innecesario ( “libérame de pecados”- mantra18) y la aceptación de lo necesario ( “recuerda lo hecho para ti”- mantra 17) y desde allí sincerarnos para un próximo cambio de cuerpo. Y uno también acepta que uno por si solo no tienen la suficiente fuerza para erradicar ciertas impurezas, uno debe convencer al Señor de que lo vivido fue así, de que uno realmente quiere ir con El. De ofrecerse uno en este acto, en la reactivación de esta relación que uno tiene con Krishna, facilitaría estar tranquilo en ese momento y la certeza de meditar en el santo nombre con pureza, sin dudas abriría la posibilidad de adquirir un cuerpo espiritual.

Aplicación Personal

Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.

1- En el Bhagavad gita (18.66) Krishna instruye : “Abandona todas las variedades de religiones y tan sólo entrégate a Mí. Yo te libraré de todas las reacciones pecaminosas. No temas”. De acuerdo a esto ¿Piensas que tendrías que esperar más dificultades y sufrimientos, o será que tu vida ahora será como un “lecho de rosas”? Brevemente explica las razones de tus respuestas. Evalúa tus recientes respuestas a los sufrimientos (en términos de actitud y/o comportamiento) y compáralas con lo que dice el Néctar de la Devoción. Desde la inspiración del Néctar de la Devoción, explica cómo podrías responder más constructivamente al sufrimiento en tu vida.

Diferentes tipos de religiones a mi entender son como diferentes tipos de morales. Si uno basa su fe en la construcción de una realidad apoyada en lo bueno y lo malo que hay en este mundo, deberíamos entender que esa fe esta basada en el miedo. La remisión a una moralidad mundana nos ata a tener que interpretar la vida de una forma egoísta, por que eso hace la moralidad: regular los egoísmos. Este tipo de interpretación de la realidad, puede distorsionar la verdadera meta de la vida que es entender al espíritu y al espíritu supremo, es una suprarealidad que esta más allá del alcance de los “sentidos dictadores vacilantes”, (chapala-sukha). Por eso, debemos apartar esta cuestión de percepción de los sentidos, que puede contaminar el corazón con recelos, y Krishna nos pide que confiemos en el amor que entablamos con El, por que en esa emoción es por donde el miedo desaparecerá, entenderlo a grado summun: actuar como alma pura, conciente de Krishna. Creo que las diferentes morales están presentes en toda clase de ser viviente. La actitud que uno tiene frente a la vida, esta determinada por la ligazón que uno tiene con este miedo, uno teme abandonar este ropaje. Si el miedo no desaparece, entonces uno se victimiza o condena, y empieza a medir las cosas de forma egoísta, dependiendo los sufrimientos o “los lechos de rosas” que a uno le toque vivir (bhoga -tyaga). Uno se limita a una percepción egoísta. Para evitar esto, y superar los modos de la naturaleza material estableciéndose en un ser autentico, es fundamental entender nuestra relación con Krishna (B.G 2.45). La absorción en las actividades del mundo material esta dada por este reflejo de pérdida o ganancia. Este es el funcionamiento del software de la mente. Por contraste, la idea de todo sadhana seria ver como podemos concentrarnos en las actividades y pasatiempos de Krishna, que purifican nuestro corazón, y ver estas cuestiones de perdida o ganancia con mas soltura, saliendo del sojuzgamiento de la vida condicionada y entendiendo que ello sucede, (tanto lo bueno, como lo malo) como una prueba de amor del Señor Krishna.

Aplicación a la Prédica y Teológica

Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 300 palabras son suficientes.450 palabras es el máximo. No entreguen respuestas muy largas, y específicamente ninguna que supere el máximo establecido, ya que si lo haces la nota podría reducirse.

1- Escribe un artículo corto para una revista llamada: “Estilos de Vida Alternativa”- El artículo se titula: “Riqueza y Pobreza”, y debe estar basado en el Sri Isopanisad. Intenta representar el Vaisnava Siddhanta, presentando un balanceado entendimiento que sea relevante y accesible para los lectores.

Riqueza y pobreza

Desde la antigüedad, la humanidad ha pasado diferentes cambios en el concepto de propiedad privada y publica. ¿Hasta donde es el límite que determina lo que es mío y lo que es de los demás? ¿Puedo decir que el aire es mío? ¿Puedo decir que la luz solar es mía? ¿Puedo decir que las olas del mar son mías? Si, uno puede decirlo y según las leyes de un lugar, uno puede determinar, lo que es justo de poseer. Pero a veces, ese valor esta asignado por una necesidad egoísta de ser humano. Y es ahí cuando aparecen los conflictivos conceptos de riqueza y pobreza: por que estos se determinan en base a lo que uno posee o no posee.
El concepto de “Isavasyam” que proponen las escrituras VEDICAS en el hunduismo, construye un puente alternativo a este conflicto entre la propiedad pública y la privada. En primer término, este es el remedio para salvaguardar cualquier disputa: Todo es propiedad del Espíritu Supremo, nada es mío. Cualquier occidental se puede sobresaltar por esto, si. Expliquémoslo. Las cosas que poseemos, son elementos que se nos suministraron temporalmente, en realidad cuando morimos no nos llevamos nada, pues también venimos sin nada. De hecho la historia nos muestra que hasta las tierras cambian de nombres y de dueños a través de las épocas. La propensión a enseñorearse del mundo es algo que esta firmemente anclada en todas las personas, pero entender que nada nos pertenece es un concepto revolucionario que pone en evidencia al verdadero problema de la humanidad: la avaricia. Carl Marx hablaba de estos problemas al inicio del siglo pasado, pero al no tener un concepto claro de que la mediación de un Espíritu Supremo Puro, es el intermediario en esta cuestión para apaciguar este espíritu de mezquindad humana, el modifico al concepto. Sustituyo al Espíritu Supremo y puso en su lugar al Estado. El segundo término del concepto “Isavasyam” concluye: El Espíritu Supremo es el origen, la fuente de todas las energías del universo, por lo tanto, debemos aceptar el cuidado de sus energías de un modo equitativo, solo lo necesario para vivir. Este concepto de propiedad, es una oportunidad para desarrollar amor hacia El y hacia las energías de El, no para desarrollar mal distribución de los recursos naturales, que es lo que genera desequilibrio de las energías produciendo como ejemplo mas cercano, el calentamiento global: ¡Que clima mas loco!. Es la respuesta de la naturaleza.

Modalidad y Misión

Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse.

1- Elige un verso (o parte de un verso) o pasaje de nuestros tres libros (ND, ISO, NI) que sientas que refleja la Modalidad y Misión de Srila Prabhupada. Explica por qué lo sientes así. También explica cómo las prácticas de Srila Prabhupada e ISKCON varían de otras tradiciones védicas, basado en esta referencia.

NI: “Ya que la mente puede ser el amigo o enemigo de uno, debe ser entrenada para que se vuelva un amigo. El movimiento de Conciencia de Krishna esta hecho especialmente para entrenar la mente de manera que siempre se ocupe en actividades relacionadas con Krishna”.

Por este texto queda claro que Iskcon es un lugar en donde se facilitan los métodos para obtener conciencia de Krishna, confirmándolo como un lugar metafísico (mas allá de lo físico). Srila Prabhupada hizo mas hincapié en persuadir la forma de adecuar el fuerte accionar de la mente. Ya que nosotros los occidentales, tenemos esa herencia implantada en la mecánica misma de nuestras mentes, con la que vivimos atravesados desde temprana edad: la lucha por éxito material como una forma de fagocitar de la realidad. Toda la psicología vaishnava que presenta el Acharya en la forma de pasatiempos de Sri Krsna y la muerte de los demonios, muestra la forma en que la mente atea desea en el fondo devastar la conciencia de Krsna. De hecho que si no vemos este accionar de nuestra mente y Sri Krsna, quedamos reducidos a una institución psicológica, en el mejor de los casos. Esta forma desaforada que adopta nuestra conducta ante los hechos que se presentan, hace difícil estudiar un fenómeno espiritual (con sentidos desenfrenados). Por eso entrenar la mente, es el primer deber que nuestro Acharya remarca (Texto 1-NI: vaco vegam…). El podría haber dado otro carácter a la conciencia de Krsna, pero el hizo hincapié en un entrenamiento de la mente: facilitarle a la mente los elementos para la absorción en la conciencia de Krishna. Esto esta ligado con la distribución de literatura de Conciencia de Krishna, que es una forma de acoplar la mente al gesto del Acharya. En este sentido, vemos como Srila Prabhupada nos eleva a la posición de Madhyama Adhikaris, devotos con fe firme que esta apoyada sobre el discernimiento complementado con el karma yoga, la renuncia a los frutos de la acción como un acto de amor a Krishna. Por ejemplo en la escuela de Sai Baba, para hablar con respecto a otra línea de tradición con vertientes vedicas, podemos mencionar que esta adaptación de la mente en la percepción de la Conciencia de Krishna ( o Divina) se realiza a través de alimentar el desarrollo de una fe, apoyándose con cierto universalismo religioso, misticismo milagroso y la caridad, sin abandonar las tres clases de frutos de la acción (B.G.18.12)

Integridad Moral y Académica

Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse

1- Explica por que es importante que los devotos demuestren integridad académica (nota: no se refiere a integridad moral) En tu respuesta incluye referencias de las consecuencias de no demostrar integridad académica. Una de estas consecuencias debe estar conectada con tu propia vida espiritual y las otras a tus actividades de predica.

Conseguir empatizar el conocimiento adquirido con el propio ser a veces puede tener grandes lugares de encuentro, así como también sus desencuentros. La principal tarea de un académico es experimentar en uno mismo lo que uno esta aplicando como conocimiento. Eso se hace verificable en el efecto que produce la palabra en el receptor. Muchas veces a mi me pasa que escucho a alguien hablar y veo que la persona me esta explicando algo que en realidad no esta entendiendo en profundidad. A veces percibo encubierto muchas formas de conocimiento que en realidad son formas en las que se encubre el alma. Por el contrario, cuando alguien te da un consejo y este te lo da con un amor profundo y desinteresado, este consejo es recibido por el alma como un gran tesoro. Esa persona de seguro que tiene el mismo trato con Krishna, (percibe el alma). A veces al predicar, me veo enredado en este paradigma de tener que dar lo mejor que uno conoce y al mismo tiempo no desprenderme de mi egoísmo, por que mi ego tiene la necesidad de ser reconocido, por que no se quien soy y mi inseguridad me hace ponerme a la defensiva constantemente. Por ejemplo es algo que veo del patron de comportamiento con la comunidad Gay: necesitan estar predicando quienes son, pues su propia inseguridad de identidad, así lo exige. Bueno lo mismo con el machismo, el feminismo, etc… Es una forma más de “ISMO”. Ser académico y hablar con altura de esta materia espiritual, exige que hablemos desde el lugar real que ocupamos. Srila Prabhupada es un sannyasi y para predicar como el lo hacia, deberíamos ser sannyasis, “en muchos casos...” No vale predicar como sannyasi y ser un grihasta, eso la gente lo nota, es incompatible. Para mi propio orden de vida, tengo una forma de predicar y es en tercera persona. Aunque trato de asumir el difícil dilema y compromiso de ser “Hare Krishna”, me gusta hablar de los devotos como “ellos”, como la meta a seguir, y no PRE-asumirme como autorrealizado o algo así, que a veces en el intrecambio del idioma tácito de los monasterios se genera. Eso la gente lo nota, por pisar el palito de nuestro ego, nuestra predica no tiene profundidad en los corazones, y si no resolvemos al predicar esta modificación del karma, como un acto humilde de amor a los pies del Guru, ejercemos un tipo de violencia, por lo que la gente termina por condenar las religiones.

Sastra Caksus

Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse

Cita un verso(o parte de un verso) o un pasaje de algunos de los tres libros sobre el cual tengas alguna realización personal. Explica, citando desde tu propia experiencia cómo te ha ayudado la apreciación y/o aplicación de este verso/pasaje.

Oh mi Señor!, Sustentador de todo lo que vive, Tu verdadera forma esta cubierta por tu resplandor deslumbrante. Por favor remueve esa cubierta y muéstrate ante tu devoto puro. Iso15

Este verso en especial me ha servido de gran inspiración para mi segundo largometraje “Samoa”. De hecho todo el largometraje esta concebido desde un lugar muy subjetivo, casi como si uno fuera el protagonista de este viaje a lo desconocido. He concebido esta película como una articulación entre las Deidades y las personas. Los momentos a los que intento evocar, buscan retratar paisajes, transiciones, personas y situaciones que nos liguen levemente a tener que apartar nuestro intelecto y dejarnos llevar por esta prerrogativa: ¡Oh, mi Señor…!. A diferencias de otras películas, es una petición la que nos transporta, no un conflicto narrativo que busca algún tipo de solución mundana. Esto la pone al margen de cualquier encuadre: por eso la película además de ser experimental, llego a lograr la categoría “de culto”. Y creo que eso se percibe en la película. Luego a la mitad de la película uno puede ver en donde todas las formas y movimientos se conjugan, al rostro de Srimate Radharani. Aunque el verso habla del Señor, personalmente interpreto a este Señor como su expresión más álgida de devoción: La Bhakti significando al Vedanta (Bhaktivedanta). Todo el camino hasta la deidad fue un asombroso panegírico de las potencias divinas invertidas en lo perceptible (vibhutis). Digamos que mi aporte en la ofrenda fue esta: crear una guirnalda de situaciones filmables hasta llegar al rostro de Ella. En la crítica de los diarios y en la mayoría de las personas que la vieron pudieron percibir el corazón con el que fue hecho la película y eso me lleno de satisfacción:
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/5-3311-2006-08-03.html
Me he encontrado que muchos tuvieron una visión impersonal de la película (curiosamente devotos). Otros bien personal. Esto me dio una enseñanza: Lo impersonal puede entrar en lo personal, pero lo personal no es inclusivo en lo personal.(El om esta dentro del MANTRA Hare Krishna). Jay gurudeva! Pero bueno, esto del Sastra Chaksus es una cosa tan subjetiva, que esta experiencia solo es evaluable con uno mismo y KRISHNA

Autoridad

Por favor contesta una de las siguientes dos preguntas. Respuestas concisas y precisas de más o menos 250 palabras son suficientes. No escribas más de 400 palabras, ya que si lo haces la nota podría reducirse

Un invitado en la clase del domingo te pregunta: “ustedes los Hare Krishna tienen que aceptar siempre la autoridad de los Vedas. ¿Esto no los hace en consecuencia poco reflexivos?

Los Vedas son escrituras que sirven para ejercitar el músculo cerebral, por eso se le dedica un momento especial en la vida de uno, para reflexionar acerca de tópicos relevantes para entender como funciona este mundo en relación al alma y si se quiere cual es la relación que tenemos con Dios. Uno tiene esa decisión en la mano, uno esta dotado del poder de entender las cosas a su modo o poder entender las cosas aceptando enseñanzas confiables. Esto no se trata de seguir una fe ciega, uno debe comprobar en uno mismo que lo que hablan las escrituras, que son el fruto maduro de generaciones de sabios que han estudiado esta materia en profundidad y ese legado ahora esta disponible para nosotros. Las conclusiones a las que ellos llegaron no son algo que limitan la capacidad del ser, al contrario, sirve para justamente desarrollar todas las aptitudes para descubrir al alma y descubrir sus verdaderas potencias. La ayuda de los sabios y de las escrituras son como el manual de instrucciones de una computadora, uno aprende más rápido a usarla y a sacarle provecho. Con esta perspectiva, uno puede especular mentalmente lo que a uno le parece sobre como utilizar la computadora y tardaría buen tiempo en lograrle el beneficio justo. Pero vivimos en una era tan desafortunada que no sabemos como adquirir este conocimiento de esta forma de vida humana. La vida humana permite reflexionar acerca del espíritu y nosotros podemos especular acerca de los tópicos dejados por estos grandes sabios. Son como boyas dejadas por ellos en la que nosotros podemos orientar nuestro rumbo. La conclusión a la que ellos llegaron no es algo cerrado y finalizado como las cosas del mundo material. El mundo espiritual eterno esta disponible y percibirlo requiere de cierta seriedad y disciplina. Seguir la disciplina lo convierte a uno en un discípulo, y eso es una corriente emocional que patenta el conocimiento que se adquiere.

La renuncia de Arjuna

2008-09-30T07:56:00.000-07:00

Quisiera compartir un texto de un libro que estoy leyendo INTELIGENCIA EMOCIONAL yo lo aplico mucho en mi vida espero que vos puedas tambien sacarle provecho:
En muchos momentos, o en la mayoria de ellos, estas mentes estan exquisitamente coordinadas; los sentimentos son esenciales para el pensamiento, y el pensamineto lo es para el sentimineto. Pero cuando aparecen las pasiones, la balanza se inclina: es la mente emocional la que domina y aplasta a la mente racional. ERASMO DE ROTTERDAM, un humanista del Siglo 16, escribio en tono satirico acerca de esta tension perenne entre la razon y la emocion:
"JUPITER ha concedido mucha mas pasion que razón...se podria calcular una relacion de 24 a uno. Puso a dos airados tiranos en oposicion al poder solitario de la Razon: la Ira y la LUJURIa. Hasta que punto puede prevalecer la razón contra estas dos fuerzas combinadas, es algo que la vida común de el hombre deja bien claro. La razón hace lo unico que puede y se desengaña repitiendo formulas de virtud, mientras las otras dos le ordenan que se ahorque y son cada véz mas ruidosas y ofensivas, hasta que for fin su gobernate queda exhausto, renuncia y abandona".

documental-vrindavana

2008-09-12T15:38:00.000-07:00

Proyecto Vrindavana

Geográficamente, Vrindavana esta situada al Oeste de Nueva Delhi, en India. En este lugar hay alrededor de 5000 templos, y toda la diagramación del lugar esta diseñado como una plataforma de despegue para adquirir conciencia de Krishna. Definir lo que es Vrindavana en términos específicamente relacionados al discernimiento de nuestros sentidos, despistaría su verdadero significado. Para hablar de Vrindavana, tenemos que hablar de quien es su habitante principal: el Señor Krishna. Para los pobladores de Vrindavana, El es la fuente original del amor y por ello el habitante principal de esta pequeña aldea. Tampoco el no saber quien es el Señor Krishna, no nos excluye de Vrindavana. Por que la idea de este film es trascender cualquier preconcepción sobre un lugar físico, atrapable por el razocinio: tal como un pintor plasma su estado de conciencia en su pintura, nosotros intentaremos registrar estos estados de conciencia con los que viven cotidianamente allí, los habitantes de Vrindavana. La película intenta ir mas allá de toda explicación teológica, esto ahonda en la percepción inherente de la adoración de imágenes, practica que el hinduismo lleva adelante por miles de años.

Este lugar tiene la característica de que es habitado por personas que llevan prácticas espirituales muy singulares. Lo mas avanzados son llamados “sadhus”, seres propicios que trasmiten con su personalidad y presencia un estado de conciencia único, que no hay forma de definirlos con palabras. El sánscrito, que es un idioma usado por los sadhus, es una forma que se aproxima a esos estados de conciencia que consisten en sentir estados emocionales de amor por Krishna. Entonces ¿Quien es este Señor Krishna?. Muchos dicen que Krishna es Dios, otros dicen que es un enviado de Dios, otros dicen que es un pastorcillo de vacas que vive en Vrindavana. Bueno, todos estos puntos de vistas conviven en Vrindavana, pues este es un lugar inclusivo, no exclusivo. Entonces, lo primero que necesita esta película para encontrar su cause natural, es navegar por una corriente de afecto que nos muestre esos lugares relacionados con Krishna y sus pasatiempos, y esa persona de confianza es un Guru. De ahí que iniciamos este viaje de la mano de Jayapataka Swami, un hombre de etnia blanca que ha adoptado el Hinduismo como forma de vida. Para entender que es un Guru, para nuestra mente occidental, podríamos decir que el es una metáfora viviente de Krishna. Algo asi como un “embajador”. Alguien que ha entregado su vida completa a amar al prójimo en devoción por Krishna, no es diferente del amor de Krishna. Estos grados de confianza se desarrollan por la relación que uno desarrolla con estas personas. Y la única forma en la que un espíritu a otro espíritu se revela, es por el método científico de la humildad, otro estado de apreciación.¿Se podrá filmar la humildad?. Así es que se entiende este universo adonde nos adentramos: el dueño de Vrindavana es Krishna y solo los que son dueños de su amor, sus devotos, nos pueden mostrar la verdadera Vrindavana, un mundo espiritual.(mantra 1.IS0)
Para el orden mundano actual, Jayapataka Swami, al ser un occidental, esta cambiando el paradigma de la propia religión hindú (sistema de castas), siendo el emergente de una necesidad de ir mas allá de la concepción corporal de vida. Además es un hombre record: es el que mas veces dio la vuelta al mundo, tiene más de 10 mil discípulos en todo el planeta, y recorre la India predicando el hinduismo. Esta asimetría de su personalidad, me llama mucho la atención. A su vez el fue bautizado por su Guru con el nombre de “Jayapataka” que quiere decir “emblema victorioso” y con estos datos, verdaderamente su vida es emblemática. Creo que todas estas cualidades mencionadas quedan grabadas sobre lo que desprende su personalidad, su calidez de vida, ¿por que tantas personas lo quieren tanto?. Para mi es indispensable entonces sacarlo de una conceptualización, si me parece “bien o mal” lo que el hace. Dado que toda construcción de moral se funda sobre la regulación de los egoísmos y el miedo, es importante para mí tener registros fuera de esta orbita. Superando la necesidad del orden cotidiano, que eso es a lo que apunta toda evocación espiritual.

Entonces. ¿En que consiste esta practica especial de conciencia?. Para hacerlo resumido y no caer en ningún dogmatismo teológico, podríamos decir que los hindúes tienen esa exótica idea de que Dios, Krishna, o el enviado de Dios, puede tocar a su puerta en cualquier momento, entonces ellos no quieren desaprovechar esa oportunidad para agradarlo y ofrecerle su amor con toda su hospitalidad. Eso es un estado de conciencia que no es restringido por el egoísmo, se hace extensivo hacia todo ser animado e inanimado. Así con este espíritu, cada acto ofrendado para servir a Krsna o la prójimo, refleja algo de esta luz. Por ejemplo, por la mañana, en vez de tener camiones de basura, se pasea una manada de cerdos por las calles y estos comen la basura a su paso. A la tarde los sadhus salen a alimentar a las ardillitas del bosque mientras otros, le ofrecen alimentos a una montaña. La gente, aunque tenga poco para dar, te invita a tomar alimentos a su casa. Esta es la matemática específica de este mundo y a la que me asombra su poesía. Digamos que son como pequeños soles, no se fijan a quien dan, solo dan. Por eso la variedad de energía que estas imágenes transfieran están constituidas por la pureza de esos momentos: la hoja que cae de un árbol, unos monos de Vrindavana que miran al horizonte, la mirada pacifica de un Sadhu, la lluvia que cae sobre el agua, la cúpula de un templo al atardecer con los sonidos de los templos, expresiones ligadas al alma. Si existe la impureza, existe la pureza.

Y estos lugares no estarán sujetos al tiempo, ni al espacio lineal que acostumbramos, la idea es realizar una organicidad que este enlazada por los humores que se van sucediendo. Esa es la idea de montaje. No obstante, tenemos una ruta muy prefijada. Este peregrinaje excede los limites territoriales de Vrindavana: Darjeeling, Gantok, Navaduip, Gaya (el lugar de nacimiento de Buda), Haridwuar (los Himalayas), Benares, Jagganatha Puri, etc… De no ser por el la guia del Guru, jamás podríamos emparentar todos estos lugares en un solo viaje. Y lo que hay en estos otros lugares son situaciones, personas que se unen con esta conciencia de Vrindavana. Así empieza nuestro periplo a expandirse por diversos lugares sagrados, trasladándonos en botes, trenes, aviones, jeeps y a pie. Son situaciones muy austeras, dado que muchos de nosotros no estamos acostumbrados a vivir en lugares precarios. Por eso la elección de mi equipo de trabajo el fundamental para el éxito. En mi caso, tengo la suerte de estar trabajando hace tiempo con colaboradores que entienden perfectamente que es lo que estoy buscando en estos lugares y que además tienen un alto grado de tolerancia y respeto para dinamizar las adversidades que se nos presenten. Esa confianza que ya tiene tejidos bien sólidos.

YuKta vairagya

El maestro espiritual es necesario para dirigir al devoto en nombre de la Suprema Personalidad de Dios.

No debemos renunciar a nada que ser pueda utilizar en el servicio del Señor. Ese es el secreto del Servicio Devocional.

Hacer el deber prescrito material con conciencia de Krishna.

Sannyasi vs Tyaga

6.1 BG
LSP: aquel que no esta apegado a los frutos de su trabajo y que trabaja tal como esta obligado a hacerlo, se encuentra en la orden de vida de renuncia y es el verdadero místico, y no aquel que no enciende ningún fuego, ni ejecuta ningún deber.

Características y beneficios del Varna asrama drama

yoga

2008-08-29T19:38:00.000-07:00

Bhakti Sastri Modulo 2

2008-07-24T19:15:00.000-07:00

Curso Bhakti Sastri VTE
Modulo 2

Facilitador: Param Padam Das
Estudiante: Ernesto Baca

Entendimiento

1- Explica acerca de la naturaleza del tiempo y del plan de Krsna a través del mismo.
¿Esta todo predeterminado o existe el libre albedrío? ¿Que podemos cambiar y que no?

Si bien el tiempo se presenta en la Bhagavad Gita como el gran devorador, invocando la supremacía divina en comparación a la diminuta chispa espiritual que somos nosotros, el bhakta prefiere ver a Krsna en una forma más amigable, como Syamasundara, como un moderador de las relaciones, que de eso se trata el bhakti yoga.
No obstante, el hecho de que Krsna se presente como el Dios de Dioses es para que la diminuta chispa espiritual deje de juguetear en el mundo por el predominio y el enseñoramiento de la naturaleza material. O sea que ese juego lo gana siempre Krsna. A partir de allí, esta cuestión de rendirse o no a su voluntad (18. 65). ¿Y cual es su voluntad o su plan? El teatro que ha preparado Krsna para las entidades vivientes tiene varios papeles. Y uno con su pequeña independencia elige de que y como actuar. Esto es dándole la posibilidad a Krsna de que ocupe un espacio en la vida de uno o no darle ese lugar. Si uno decide no darle lugar a Krsna en la vida, Krsna le da uno la posibilidad de interactuar en la vida sin que el se presente en forma concisa y para ello El provee a la entidad viviente de su energía separada o Maya. Pero uno puede cambiar su conciencia. En la medida en que uno este insinuándose en la vida de Krsna, Krsna también se insinúa en la vida de uno, y esto es lo que uno puede cambiar.

2- Explica con tus propias palabras las alternativas para aquel que no puede tener la mente fija en Krsna.

En esta cuestión de prestarle un servicio devocional a Krsna hay dos caminos: uno directo y el otro indirecto. El directo es el camino que poseen las personas que tienen un natural apego por Krsna y el indirecto es el que no. Por eso Krishna mismo se explica para enseñarnos esta ciencia del apego en diferentes formas, así nosotros podemos entenderlo de un modo progresivo. Para aquellas personas que quieren consagrar sus vidas al Señor, uno debe seguir ciertas normas y regulaciones que tienen como meta despertar el amor latente por Krsna. En la vida material, los sentidos están corrompidos por que están acostumbrados a un “autoservice”, entonces estas normas sirven también para enfocar nuestros sentidos hacia Krsna, así uno de poco va purificando la mente y la inteligencia. De la misma forma otra alternativa es trabajar para satisfacer a Krsna sabiendo que lo que hace es el máximo beneficio para la humanidad. También es bueno el trabajo con desapego de los resultados, así uno al menos tiene paz mental. O sea que uno puede renunciar a los frutos de la acción por alguna buena causa como abrir templos, hospitales, alumbrado, etc.…Todas estas actividades fueron codificadas por los sabios como actividades auspiciosas. Otra forma es por medio de la meditación para entender a la Superalma dentro de corazón o al brahmán. Uno puede cultivar conocimiento para entender la posición del alma y de Dios dentro del mundo material. En fin, una cosa te lleva a la otra, y es muy interesante ver como el Señor Krsna las jerarquiza, alentando a seguirlas.

Aplicación Personal

1- En el significad del 10.10 Srila Prabhupada dice que si un devoto no es inteligente, pero es sincero y rendido, Krsna lo ayuda a progresar. ¿Que significa ser sincero? Y en relación a este verso: ¿Como percibes que Krsna te esta guiando en el servicio a El?

Sincero significa que uno realmente quiere tener un encuentro personal con Krsna y eso no solo debe ser verificable por esa idea de progreso material, del trabajo y sus frutos. Eso debe ser un hecho comprobable aquí y ahora. Pensar que nadie tiene una conexión con Krsna o Dios pone de manifiesto una mala eficiencia al posible encuentro. Los devotos que a medida hacen su encuentro más contundente, pueden ver como todas las almas están conectadas con la súper alma. Obvio que la tirantez de nuestros sentidos materiales nos obliga a actuar en este mundo, pero teniendo en cuenta este conocimiento, Krsna nos ayuda también con estas dificultades. Y en la medida que crece esta la relación, crece la honestidad y uno no sigue aumentando la cifra kilométrica del encuentro, idealmente, una cifra sin ceros.
En cuanto a mi relación con Krsna, y como toda relación, es evidente que se desprende cierto tipo de apego, un gusto digamos. A veces le pido a Krsna que me deje meditar en el, y si ese pedido se hace fehaciente, entonces me gusta cantar Hare Krishna y siento que Krishna recibe con amor mi intención de acercarme a El. Siento que todo esto no va a parar a un vacío. Me gusta ofrecerle inciensos, me gusta cantarle, me gusta bailar. Siento que el me guía, por que el responde a mis emanaciones de amor. En esos momentos no tengo dudas de lo que soy. Además los devotos mas avanzados siempre están creando los medio ambientes adecuados para favorecer el transcurso de la Conciencia de Krsna, y esto realmente es una bendición que uno debe aprovechar. Y también las dificultades que uno tiene en la vida material, empezar a emplearlas para dinamizar positivamente ese lugar que uno tiene con Krsna. Que se yo, mira si Krsna me esta empujando para que yo venga…

Aplicación a la predica

Todos nacemos iguales. Las castas son creadas por los hombres. Sociedad sin religión y sin clases es la única forma de alcanzar la prosperidad.

Ciertamente suena muy lindo este ideal de igualdad de derechos para todo el mundo. De hecho hay un slogan tácito de las naciones unidas sin igualdad de derechos, no somos personas. Ahora analicemos que esta igualdad de derechos en el sentido espiritual: si todos somos iguales a la naturaleza divina pero hay que ver bien cuales son los dones que posee uno para que estos estén bien disponibles en relación al bien común. Indudablemente la estructura social del mundo ha cambiado bastante por que también se han cambiado los objetivos de la sociedades, ahora sutilmente se disputa “el poder” pero para gobernar a otros. En el orden divino solo se disputa el orden de “poder” pero para servir a los demás, en ese orden divino no se alteran las jerarquías naturales. Hoy en día hemos creado un sistema social que la mayoría de la gente se ve oprimida y es natural que uno se vea como miembro de una sociedad abusada y desconfíe con resentimiento de cualquier pretensión de “poder”. Uno podría acusar al sistema social de castas y decir “divide y gobierna”, “son racistas”, o “es otro truco del ser humano para dominar a otros”. Pero queramos o no estas jerarquías sociales ya están establecidas, y es un orden divino. Esta condición psicofísica es algo que se debe aceptar como el don que le fue otorgado a uno para desarrollarse, por que es lo que a uno le a toca vivir. Los sacerdotes, los guerreros, los comerciantes, los obreros responden cada uno a su propia naturaleza de cualidades materiales (18-41 BG). De hecho si no aceptamos el talento que cada uno dispone, es cuando todo se transforma en desorganización. Es así que en esta sociedad de competencia, uno envidia el trabajo del otro y se pone a hacer el trabajo que no le corresponde. (18.47 B.G). Krsna ha creado estas desigualdades para que podamos desarrollar nuestro amor hacia El y hacia las demás entidades vivientes. La humanidad por no verse hermanada en este concepto de servicio al prójimo en la divergencia, ha creado un caos entre los diferentes miembros de la sociedad, donde la moneda es la envidia y se remata la capacidad humana de sublimarse hacia una causa común de verdadera armonía. Aceptar nuestros derechos significa aceptar nuestra propia naturaleza, no somos clones. Este conflicto entre lo que uno es y lo que se pretende ha re-signado a la sociedad occidental. Hasta tanto no aceptemos que tenemos derechos diferentes y nos dejemos de justificar en nuestro egoísmo, no se puede hablar de personalidad.

Modalidad y Misión

13 26 B.G: ¿Como sientes que se relaciona este verso con Iskcon y su misión de predica?.

A veces, tener conceptos tan apartados del modo de vida que lleva la sociedad occidental, nos pone al margen de muchas cosas. Hay que ver esto con gran cuidado pues los avances evolutivos en el pensamiento y el mejoramiento de la calidad de vida no es despreciable en absoluto, al contrario cobraran más efectividad si se aplican con una conciencia elevada. La visión que Iskcon se encuentra desarrollando en el significado del 13 26 no esta separada de los intereses que lleva a cabo la sociedad moderna. Evidentemente Srila Prabhupada esta haciendo énfasis en buscar que la conciencia de Krsna prenda sobre aquellas personas con tendencias filosóficas, por que ellas tienen esa facilidad de oír y analizar a las fuentes autoritativas de conocimiento. La forma burda que adopta la filosofía en la sociedad moderna no ayuda mucho al progreso del equilibrio social tan buscado, por eso Iskcon busca completar este hueco que hay brindando discernimiento espiritual a los hombres pensadores (los brahmanes, personas que aspiran a emanciparse del mundo material), y que naturalmente esos lugares a los cuales Krsna los ha asignado y ellos puedan naturalmente ejercer su tarea iluminativa para el beneficio de todos. De ser esto posible, de una integración de Iskcon a la sociedad, estaríamos contribuyendo a la máxima meta del humanismo propuesto por estos grandes sabios que han desarrollado este conocimiento a través de la aceptación en el tiempo de las diversas autoridades que contribuyen a la iluminación espiritual. Es notable el desequilibrio del mundo, y Srila Prabhupada ejerce su libertad de ayudarnos a avanzar espiritualmente y se pone en una posición mas misericordiosa que Sri Krsna (Thakura) distribuyendo este conocimiento por su propia misericordia sin causa, o sea por su propio amor desinteresado hacia Dios y las entidades vivientes. Esto pone naturalmente a Srila Prabhupada en la cabeza de un tipo de liderazgo hasta ahora nunca percibido por las entidades vivientes de este lado del globo, y ese empoderamiento que Krsna le otorga, lo convierte en el polo espiritual de la época.

Integridad Moral y Académica

En el significado del verso 16.24 se dice: “Uno debe actuar en conformidad de ello, sin objetar. Eso se llama seguir los principios de los Sastras, o las Escrituras”. Identifica una manera en la cual esta declaración podría llegar a ser utilizada inadecuadamente, (da un ejemplo concreto)
En que categorías de IMA cae esto.
Brevemente explica como entender y aplicar apropiadamente el principio mencionado en este verso. En lo posible cita referencias que apoyen tus conclusiones.

La idea de contribuir a la expansión de la conciencia de Krsna lleva al practicante tener que cumplir con ciertas reglas y regulaciones, para un normal desarrollo de la convivencia en armonía. El problema es cuando estas reglas y regulaciones disfrazan ciertos intereses egoístas y comienza a verse ciertos desequilibrios en las relaciones. Así es que estas reglas y regulaciones puedan ser usadas para inhibir o disminuir las capacidades del alma. La naturaleza depredadora del mundo material. Cumplir las reglas y regulaciones siendo conciente de las necesidades del otro o cumplir las reglas y regulaciones siendo concientes de mi necesidad “solamente”. Una vez escuche a un devoto decir: ¡¡¡Por que yo quería estar sentado cerca del Guru… y no podía por que el Guru estaba rodeado de Madres!!!…Y luego siguió acusando airado en su discurso de por que las madres debían ir sentadas atrás, apoyado en el “sin objetar”. La regla esta bien hecha (o no, en algunos lugares de India las madres van sentadas adelante), el problema fue como este devoto uso esta regla. O sea que se puso el adelante y no a Krsna. Esto sucede por que nos dejamos arrastrar bastante por la modalidad de la pasión y tomamos las reglas y regulaciones de las escrituras para satisfacer nuestras propias necesidades. Lo tácito en una regla no debe justificar nuestro egoísmo, esto pone esta falta en la categoría de argumentar o debatir sobre la base de impulsos emocionales teniendo derivados del sastra y apelando a los valores públicos. (Para mi es la categoría “el burro adelante para que no se espante”)
El Bhagavad Gita habla de algunos síntomas de la modalidad de la pasión: gran apego, intenso esfuerzo, anhelos y deseos incontrolables. (B.G 14.20)
En definitiva, el concepto de seguir estas reglas y regulaciones está dirigido para entender mejor a Sri Krsna y si uno no conoce su funcionamiento, entonces uno esta condenado a no saber como cooperar en sociedad.

Sastra Chaksus

Estas en un parque con otros devotos durante la primavera. Es un bello día. Estas cantando rondas cerca de la fuente. Muchos pájaros están cantando en un campo cercano. Hay algunos turistas caminando. Muchos de ellos son familias. Algunos bromean y ríen mientras pasan delante de ti. Muchos de ellos son familias. Algunos bromean y ríen mientras pasan delante de ti. Ves que entre ellos algunos están tomando bebidas alcohólicas y comiendo panchos. Explica como ves esta escena con referencia la los capítulos 13 al 15 del Gita.

Ahora dejo de cantar el santo nombre y percibo este ambiente. Esta fuente de agua ha puesto mi mente bastante en la modalidad de la bondad. Y esta gente se burla de mi es por que debe verme bastante diferente a su medio ambiente. Ellos comen alimentos y bebidas en la modalidad de ignorancia. Estas actividades que están ejecutando, es evidente que los impulsa a tener que tomar nuevos cuerpos materiales, por que ellos en realidad son transportados por estas tendencias (15.8 BG). Puedo ver en sus rostros, una pseudos felicidad derivada del creerse los controladores sus cuerpos, pero en realidad veo como las modalidades materiales los sujetan. Krsna los mantiene sonrientes y burlones hacia mi, debido a que ellos no quieren ver a Krsna por que ellos internamente le piden a Krsna en la forma de la Superalma que los mantenga cubiertos.
(BG 13. 29). Esto me da una buena señal. Si la gente empieza a burlarse de mi de esta forma quiere decir que estoy bien encaminado. Igual otra buena señal, que no me agrada mucho, es que mi ego falso se siente un poco lastimado, por que estoy identificado con la modalidad de la bondad y eso me condiciona a la felicidad que produce el conocimiento (B G. 14-6). Oh… Krsna! Quien dijo que ser conciente del dolor de los demás es algo agradable!

Autoridad.

Responde lo siguiente: Dios viene en cualquier momento y forma. ¿Entonces por que no aceptamos las encarnaciones cuyos nombres no se mencionan en las escrituras?

El desarrollo espiritual esta construido por una cadena de maestros y discípulos a través de diferentes generaciones। Es un hecho que estas enseñanzas trazan un camino que esta contenido dentro del conocimiento y la confianza desarrollada en los practicantes de estas enseñanzas. Ciertamente, dicen las escrituras, que hay un numero ilimitado de encarnaciones de Dios, y que de hecho seria imposible para nuestras cortas vidas catalogar estas encarnaciones. Si uno estudia cada cultura de este planeta, uno puede ver los rasgos de la divinidad, esparcidos por doquier. Pero para nuestra limitada capacidad de percibir el mundo fenomenal (y no perdernos en el…) necesitamos entender como es que la divinidad se manifiesta en los corazones de esos devotos que han comprendido exitosamente algún aspecto de Dios. Esto es para poder ciertamente empatizar con esas corrientes “emocionales” que se desprenden de las experiencias vividas por esos devotos, convirtiendo esto en “evidencias”. Por eso las escrituras nos hablan de algunas encarnaciones de Dios (Krsna) que manifiestan cierta potencia espiritual que pone en prueba algún aspecto resaltante, y que nosotros nos podamos ver reflejados en esa relación que se establece en Dios y su devoto. Entonces estas verdades son corroboradas por Guru, Sadhu y Sastra. Hasta el Señor Krsna se remite al Vedanta-Sutra cuando habla sobre la causa y el efecto (B.G 13-5). Ahora bien, se conoce en la India que hay en este momento una encarnación de Kalki avatar, es una encarnación que aparece en las escrituras y la gente lo acepta por que esta en las escrituras vedicas. Pero esto debe estar corroborado por los Gurus y los Sadhus de la línea discipular. Nuestros maestros espirituales no aceptan como encarnación de Dios a este Señor Kalki. Esto se debe a que para que Kalki avatar advenga faltan millones de años. Ahora bien uno pude preguntarse… ¿Será Dios? Y… es posible, por que no. Dios hace lo que quiere. Pero para nosotros no es una encarnación autorizada, por que para determinar bien nuestro rumbo en el camino espiritual, nosotros nos remitimos en las escrituras.

El desarrollo de la conciencia espiritual en relacion a la cinematografia

2007-11-10T08:14:00.000-08:00

1: Introducción a la visión espiritual.

Muchos ensayos se han escrito acerca del pensamiento occidental y su diferencia al pensamiento oriental. Básicamente eso es fácil para nosotros los occidentales pues podemos ver súbitamente esas diferencias tanto externas como internas, sobre todo por el comportamiento de las personas. A veces se nos hace difícil entender las causas internas. Este texto ensayara un modelo de pensamiento oriental en base a las escrituras vedicas, y dará al lector una mejor visión sobre la construcción del pensamiento occidental desde el punto de vista espiritual según las escrituras vedicas.
Los pensamientos aquí expresados son el resultado de mis estudios y experiencia personal en campo de la creación audiovisual y la practicas desarrolladas en el estudio de los Vedas. La escuela tradicional a la que respondo, pertenece a la Brahma Gaudiya Sampradaya, y que es parte de lo que comúnmente se denomina hinduismo. En su concepción, la palabra hinduismo no tiene consistencia. Es una terminología que los musulmanes dieron para denominar a aquellos que están detrás del río Sindhu. El termino “vaisnava” seria el mas apropiado para designar a aquellos que practican estos procesos religatorios, que quiere decir aquellos que siguen a Vishnu. Vishnu es un nombre que indica la presencia personal de lo divino en todas las cosas. En si, esta línea espiritual es una ciencia teísta que es explicada atraves las escrituras vedicas. Veda quiere decir conocimiento y estos textos son apauruseya que quiere decir que están fuera del tiempo material, o mas allá de lo medible. Para el real científico, aceptar este hecho es decisivo para entender de los fenómenos a los que se refiere. Según Los Vedas, los antiguos textos sagrados de los vaishnavas, todo el universo es vaishnava. Toda entidad viviente móvil e inmóvil esta evolucionado espiritualmente. Aunque a veces parezca lo contrario, todas las entidades vivientes están en un proceso de evolución espiritual. Esta evolución esta muy lejos del Darwinismo que se vive hoy en día, que promulga que la lucha por la existencia es la verdadera evolución. Por lo tanto me voy remitir como fuente autoritativa a Los Vedas para apoyar las afirmaciones que voy a realizar a lo largo de este estudio, especialmente del Bhagavad Gita o el Gitopanisad. Este texto es parte de la gran obra épica de la India, el Mahabharata, que fue trascripto hace mas de 5000 años y es un compendio filosófico y religioso que sigue vigente en nuestros días. Desde que la India declaro su independencia (hace 50 años), los occidentales nos hemos encontrado con una cultura nueva, que anteriormente solo conocíamos bajo la visión de los musulmanes y luego de los británicos. Actualmente se siguen estudiando y transcribiendo los Vedas en muchas partes, pero en los últimos años se están llevando a cabo a nivel académico en el Oxford Centre for Vaishnava and Hindu Studies de la Universidad de Oxford.

http://www.ocvhs.com/

Este ensayo trata específicamente de desarrollar la idea de cual es la función social que cumplen las narraciones en el marco de la visión espiritual que se presenta, específicamente a través del cine que se ha convertido en el arte popular mas cerebrado en estos últimos tiempos. No voy a hablar sobre el discurso tecnológico empleado, si no mas bien cual es el desarrollo progresivo del pensamiento espiritual en sus etapas con respecto a las diversidad de actos culturales. Es necesario para ello emplear el discernimiento, para ver como estos aspectos de la realidad interactúan con el desarrollo espiritual de cada sociedad. También distinguir el punto de que se quiere decir con desarrollo espiritual. Pues la concepción de este termino varia de acuerdo a las personas y sociedades. Para nuestra concepción occidental, llamémoslo de este modo: desde el punto de vista del hombre como centro de la creacion, siempre hubo una preocupación profunda por la trascendencia a través del tiempo, la perdurabilidad, la búsqueda de lo eterno. Digamos que en esencia, somos eternos, pero este mundo es temporal. Podríamos analizar este conflicto de diferentes puntos científicos y filosóficos de la existencia de una inteligencia eterna que regula la creación, manutención y destrucción del universo en el plano de un tiempo mas amplio, mas allá de duración de nuestras propias vidas, pero ese no es el objetivo de este ensayo. Para no perturbar la visión occidental, trataremos de explicarlo viendo al hombre como centro del universo, o de las esferas. A favor de la eternidad, podemos argumentar sobre la constante transformación de las energías, nada se pierde todo se transforma. Podríamos decir que en todos nuestros actos hay una preocupación por lograr cierta perdurabilidad de nosotros y de las cosas. Esto conforma la diversidad de ideales, en las cuales nos enmarcamos y vamos detrás de ellos de acuerdo al medio que disponemos. Algunos lo logran por momentos, ese logro o no determina cierto estado de conciencia optimista o pesimista, según alguna situación especifica. En este sentido, el ideal que se sigue, esta dado por un aspecto resaltante de la vida en este universo: la supervivencia. Es necesario este concepto distinguir la vida material de la espiritual. Para entender esto, los trascendentalitas ven la diferencia que hay entre lo eterno y lo efímero. Por eso ponen sus mayores esfuerzos en salir de los principios activos de la supervivencia, al cual, todo ser viviente esta obligado a obedecer. Solo de esta forma puede entender lo eterno, escapando de la dura lucha por la subsistencia, por que de lo efímero, la ultima instancia es falible. A este salir de lo efímero, es lo que se llama descubrir el alma. En relación a la existencia eterna del alma, en el Bhagavad Gita se declara.

na tu evaham jatu nasam
na tvam neme janadhipah
na caiva na bhavisyamah
sarve vayam atah param

Nunca hubo un tiempo en el que yo no existiera, ni tu, ni todos estos reyes; y en el futuro, ninguno de nosotros dejara de existir.

Es así que el espiritualista o trascendentalista ve todo desde el punto de vista de “la evolucion espiritual”, desde lo material a lo espiritual. Prefiero llamarlo “evolución espiritual” y no enunciarlo bajo algún otro nombre mas especifico, ya que si se le pone un nombre especifico, habrá otros que automáticamente se opondrán a este termino, por la naturaleza tendenciosa del ser humano. Parece ser que muchas veces el hombre se acostumbra a un conjuntos de reglas y costumbres, que funcionan para cierto lugar y circunstancias especificas. Cuando el hombre ve que esta cultura funciona, tienden a consideran que las demás costumbres y hábitos son inferiores a las suyas y subestiman a las demás. Este es el principio activo, por el cual los absolutismos siempre tienen una buena cama en donde dormir en nuestras sociedades y por la que el Darwinismo encaja perfectamente. Por eso a veces hay que tener cuidado con lo que se define, sin tener en cuenta lo esencial que esta detrás de las cosas. A ese respecto los Vedas no hablan exactamente de diferencia, si no mas bien de distinción. Esto tiene mas que ver con cualidad que con cantidad. A no ser por alguna conocimiento especifico relacionado con el mundo material finito, (como la política, el código penal, las leyes de comercio, las reglas de sanidad e higiene, el socialismo, el desarrollo de los sentimientos, etc..), los principales textos sagrados del mundo, nunca intentan desde ningún punto de vista definir algo como la eternidad. Por que lo eterno es indefinible e inexplicable en términos racionales. Es como la poesía, es una aproximación que solo puede ser apreciada o percibida desde la practica.

Modalidades de la naturaleza material

Es necesario comprender para entender este ensayo, algunas de las energías o modalidades con las que se describe este mundo material. Básicamente existen tres cualidades materiales que se mezclan, así como existen tres colores: Azul, amarillo y rojo, estos se mezclan y mezclándose crean muchos colores, sin embargo todos los colores son producto de estos tres colores primarios. Así mismo existen tres cualidades primarias en este mundo material, cualidad quiere decir una calidad de experiencia, cada experiencia tiene cierta calidad y podemos ver categorías básicas primarias, en sánscrito estas cualidades son: Satva, Rajas y Tamas. Satva quiere decir bondad, ciertos actos o ciertas actividades tienen la cualidad de la bondad, por ejemplo brindar ayuda a los demás sin querer recompensa es bondad, la misericordia, la generosidad, la justicia, la tranquilidad, la paciencia, el conocimiento y el autocontrol son características de la cualidad de la bondad.
Después de la bondad existe la modalidad de la pasión, la palabra en sánscrito es rajas, con la misma raíz verbal tenemos que la palabra "raja" quiere decir rey, así básicamente podemos comprender la pasión como esa ambición o esa tendencia por ser como un rey, de ser famoso, rico, poderoso, respetado,
atractivo y así por delante todo lo que deviene.
Podemos observar como muchas y muchas personas están trabajando muy duro para obtener prestigio, para ser respetados, para ganar dinero, confort y todo este tipo de cosas. Esto es pasión, esta agitación de querer adquirir cosas, de querer dominar este mundo.
En la bondad, que es una cualidad superior, existe un tipo de armonía en relación al mundo, de querer vivir en paz, sin el deseo de explotar o aprovecharse de este mundo. En la pasión existe la tendencia a dominar, a
subyugar este mundo, de controlarlo para el placer egoísta. Luego existe la ignorancia, la tercer modalidad, la tercer cualidad material es la ignorancia. En la ignorancia existe indolencia y pereza, vivir una vida irracional, no existe ni el sentido de intentar ser racional, todo se hace caprichosamente, sin pensar, sin tener un plan serio. También la conciencia embriagada es conciencia en ignorancia, sin una comprensión normal. En la ignorancia no existe el deseo serio de dominar al mundo, ni existen glorias, ni ambición, ni nada. Hay solo el deseo de vivir simplemente el placer vulgar, eso es ignorancia. Tratando de haber explicado estas cualidades, en el Bhagavad Gita 14 -5 se dice:

sattvam rajas tama iti
guna prakritti sambhavah
nibadhnanti maha baho
dehe dehinam avyayam

La naturaleza material consta de tres modalidades: bondad, pasión e ignorancia. Cuando la eterna entidad viviente se pone en contacto con la naturaleza. ¡Oh Arjuna, el de los poderosos brazos! queda condicionada a actuar por esas modalidades.

Estas tres energías interactúan formando básicamente tres tipos de pensamiento en el ser espiritual. Son estados de conciencia que se complementan mezclándose entre si y a veces hasta se oponen. También intentare explicar esa oposición. En este sentido iremos surcando los diferentes tipos de evolución de las diferentes culturas. El Bhagavad Gita nos sigue explicando acerca de lo que resulta en cada caso y la cultura que cada modalidad propensa.

sattvat sanjayate jnanam
rajaso loba eva ca
pramada mohau tamaso
bhavato jnanam eva ca

De la modalidad de la bondad se desarrolla el conocimiento acerca del ser, de la modalidad de la pasión se desarrolla la codicia; y de la modalidad de la ignorancia se desarrolla la necedad, la locura y la ilusión.

Según este texto podemos ver las distintas cualidades que se desarrollan en cada estadio de conciencia. Este tipo de variables se conjuga constantemente para variar todo el tiempo, los códigos por los que de una sociedad puede desarrollarse y por ende sus narraciones. Este estudio no responde a ningún estudio particular de sociología. Aunque lo mas probable es que quizás haya sido desarrollado por otros autores, tal vez de otra forma. Por supuesto que esta clasificación son solo arbitrariedades para entender el fenómeno de la narración desde el punto de vista védico, de hecho los ejemplos a citar no están dados a una clasificación pura, en todos los casos, afortunadamente hay siempre mezclas.

2: El cine en el estado de conciencia de la ignorancia o tama guna

Esta es la etapa mas primitiva en la escala evolutiva de la espiritualidad El ser espiritual entiende este mundo solo por lo que sus sentidos le indican. Cada historia, cada narración lleva consigo implícito un conjunto de elementos que organizan un mundo en particular. El héroe es el elemento distintivo que lleva a cabo esta tarea de organización. En esta modalidad muchas veces no ocurre esto. Pues en este caso particular podemos estudiar el accionar de este elemento y muchas veces da la sensación de organización. La aflicción solo puede ser subsanada por algún elemento sustituto, que solo actúa momentáneamente pero que en realidad no da la solución definitiva. En este estadio hay casi una preocupación por la alteración de un orden dado y armarlo de tal forma que en algún sentido modifique situaciones para justificar el egoismo y sus expansiones, o sea alguna solución ilusoria. Así se cree que se llega a la resolución de determinado conflicto.
Para explicar este fenómeno, voy a citar una película en la modalidad de la bondad, pero que pone en evidencia el verdadero efecto de la realidad creada por la modalidad de la ignorancia, y es la película de Mike Leigh, “A todo o nada”, donde se describen las diferentes conflictos de los personajes que intentan buscar la solución de sus conflictos enredándose cada vez mas en la causa que los afecta. La expansión del ser espiritual se realiza a través de todos los medios físicos que dispone. De hecho el ser espirutal esta atrapado por la profunda identificación con lo físico y explica su realidad en base a los medios que esta le dispone, esta supeditado a el ir y venir del mundo de los sentidos y por ende de los desequilibrios sentimentales que este provoca. De hecho el conjunto de ideales que esta detrás de un grupo en particular de personas, es lo que caracteriza primordialmente a una comunidad. Desde la óptica espiritual, el mundo físico o material es temporal y efímero, y por eso es ilusorio o no real. Pero a pesar de esta ilusión, el mundo material dispensa una realidad ineludible para la autorrealización o sea es una realidad complementaria. Este tema lo tocare mas adelante. Por ahora estudiaremos al ser espiritual dentro de la identificación con lo físico. Aquí el ser espiritual dispensa una conciencia relativa al mundo material. El Bhagavad Gita explica en el 18 25:

anubandham ksayam himsam
anapeksya ca paurusam
mohad arabhyate karma
yad tat tamasam ucyate

La acción que se ejecuta en medio de la ilusión, sin considerar las consecuencias como la aflicción causada a otros, el cautiverio y la violencia se dice que esta en el plano de la modalidad de la ignorancia.

Para el ser espiritual en esta etapa evolutiva, lo mas importante es el trabajo, por que es lo único que le dará los medios para mantenerlo vivo a el y a sus congeneres. Entonces para el individuo, Dios es el dinero y conocimiento significa satisfacer las reclamaciones del cuerpo. Los influenciados por esta modalidad aspiran ascender a la modalidad de la pasión o Raja Guna. Ascender a esa modalidad significa una forma de promocionarse a otro estado de conciencia. Pero ese estado de conciencia también es temporal y forma un circulo vicioso, si es que no hay otra aspiración. Es así que la organización del mundo debe reafirmarse en base postulados que justifiquen las actividades del ser espiritual afectado por la modalidad de la ignorancia, reafirmando la gratificación exacerbada del mundo sensorial. En general vemos esto cuando las cosas necesitan explicarse para darle un sentido de realidad, creando una moral alterada. Vemos que las personas se tienen que justificar de sus actos todo el tiempo, que es por la inseguridad que produce el estar afectado por esta modalidad. El drama es que lo único seguro es la muerte y contra ella se exacerba la supervivencia. Muchas veces los valores que el supuesto héroe sostiene para la organización del mundo son algo ilusorios, sobre todo cuando la lógica que propone es sostener la existencia del mundo caótico o aparentemente caotico. Esto crea un orden de valor que los ingleses a veces llaman “ honor entre ladrones”. Los valores, en la modalidad de la ignorancia están dados por la interacción del ser espiriritual, los sentidos y los objetos de los sentidos. El ser espiritual identificado totalmente con lo que sus sentidos perciben los objetos, y asi es arrastrado por los objetos de los sentidos El orden aleatorio de conciencia esta sujeto solo a la cantidad de placer que deriva determinado objeto sensorial y el odio al que no lo produce. En base a ello, se construye los formulismos que demandan la acción y reacción del mundo físico y en consecuencia todas las narraciones que favorezcan la adherencia a este estado de conciencia. A veces estos formulismos solo sirven a desprejuiciados modelos sociales y económicos que se derrumban inevitablemente ipso facto de la fundación de este pensamiento. Si tomamos la teoría del Big Bang como un mito de creación, seria un mito que justifica este pensamiento. Todavía los científicos no pudieron crear un sofisticado modelo de universo a través de una explosión. Por lo tanto aquí el heroísmo es muy escaso o simplemente es una emulación del heroísmo real pues los valores que intentan sostener estos héroes son temporales y evanescente. El empirismo es prominente en este estadio del pensamiento, por que es el único ideal que se cree como el progreso. La acumulación matemática de información provee cierto bienestar de los individuos dentro de la materia. Cada acción tiene una resultante a corto plazo. No se puede medir las consecuencias a posteriori. La historia de nuestro mundo occidental que tan orgullosamente defendemos así lo demuestra. El cine de Einsestein es un ejemplo, de la virtuosidad para crear formulismos plenos de un realismo matemático, acumulativo. El sentimiento patriótico, el sentirse parte de algo definido en los limites, aparentemente. Todo necesariamente necesita ser explicado y definido, sobre todo resignificado. Detrás de cada historia hay un pensamiento inmanente que intenta sostener una realidad determinada.
Así es como se han creado sociedades con escalas de valores asociadas a su nivel de realidad y por ende sus narraciones. En este estadio se entiende los sentimientos de otra forma. El tiempo es de otra forma. En este estadio todo es símbolo, Lingam quiere decir símbolo, es como un símbolo que va hacia una dirección, es como una línea, el tiempo es como una línea cronológica. Y también habría que hablar de como es concebida la figura sexul femenina y masculina por este sometimiento a como objeto pleno de un goce sometido. La propagación de esta escala de valores es el principal motivo por el cual se puede seguir refundando el mundo caótico o inestable. Esto sin tomar en cuenta la condición egoísta prominente y expansiva a gran escala. ¿Armas de un neocapitalismo? Sin embargo hemos aceptado vivir felices bajo este sello: Pan y circo. En alguna medida eso reclama la sociedad o si no se crea la necesidad de que lo reclame. Ahora hay una palabra para esto: marketing. Se cree que “hacer el amor” y “amar” es lo mismo. Es esta una forma de empatizar, de absolutizar el termino y el significado. Y es el principal motor que debilita las voluntades, y esclaviza a vivir dentro de un marco de realidad que a veces podría definirse como absolutista o dictatorial. Para la tradición judeocristiana, hay una linda metáfora: el “Rey Herodes” quema los niños recién nacidos, o tal vez antes de que nazcan. Se asocia la palabra “amor” al placer, es verdad, pero no “siempre” es así. Ese es el peligro de absolutizar una tendencia, un símbolo. Sobre todo cuando vemos que es lo que mueve a toda la industria, y por sobre todo lo que pide la gente. Es por lo que puede existir en su mayor parte de la producción, el cine de Hollywood, y es por lo que este modelo de pensamiento se impone. Difícilmente el cine aquí entre en la categoría de arte, esta condenado a funcionar como entretenimiento de feria donde las mediocridades se verán exaltadas con la animosidad vanidosa que sustentan los mercaderes multimediaticos. El cine pierde aquí su carácter reflexivo. Hay una crisis de valores, por que se esta imponiendo otra “moral”. No hay una imagen de equilibrio, el afán que se ha creado a través de los medios de comunicación, de que el hombre puede llegar a ser feliz por medio la saturación sensorial es un tanto irreal cuando uno tiene en cuenta que toda moralidad esta sujeta a la autorregulación de los sentidos, esto es racional. El pensamiento que esta cultura propensa a las personas están impregnada de esta sutil desavenencia con el equilibrio natural de las cosas. Esta imposición que ejercen los medios sobre las personas, es la principal causa por la cual se ha ultrajado la lengua y la comunicación a escala humana. Las palabras han sido desprovistas de su real significado. Moral ya no significa moral. Es mas, por esta banalidad de absolutizar una tendencia, el ser moral es ser autoritario. Dicen :“Los limites no dejan ver la verdad”. Amor ya no significa a amor. Ser bueno ya no tiene valor. Las palabras no tienen su real valor. Se ha instalado la comunicación a escala animal o desprovista de racionalidad. Y hasta quizás se podría decir que los animales tienen mas moral que el hombre. Pero el animal solo entiende a escala sensorial. Finalmente prevalece el “argumentum vaculum”. Vaculo es el bastón o palo que llevan los dictadores. “Vaculum” en latín es vacío. Es una comunicación a nivel físico. Solo vale lo que satisface mi ser. La amplitud espiritual aquí se densifica con los limites de la materia. El ser espiritual es por naturaleza un buscador de placer, pero esta totalmente condicionado por su identificación con el mundo burdo. Sus sentidos densos están totalmente influenciados por la complacencia sensorial y así surge la confusión de la memoria y el enredo en la modalidad de la ignorancia. El Bhagavad Gita confirma esto en 2. 62 y 63.

dhyayato visayam pumsah
sangas tesupajayate
sangat sanjate kamah
kamat kroho bhijayate

krodhad bhavati sammohah
sammohat smrti vibhramah
smrti bhramsad buddhi nasah
buddhi nasat pranasyanti

Al contemplar los objetos de los sentidos ,
en la persona se desarrolla el apego a ellos, de ese apego nace la lujuria, y de la lujuria surge la ira.

De la ira surge, la ilusión completa, y de la ilusión, la confusión de la memoria. Cuando la memoria se confunde, se pierde la inteligencia, y al perder la inteligencia , uno cae de nuevo a la oscuridad material.

En cuanto a la confusión de la memoria que padecen las sociedades en general podemos citar muchos ejemplos de la historia. En las escuelas nos enseñan: “Hay que aprender de la historia para no cometer los mismos errores del pasado” pero pese a esto, la historia del mundo se vuelve a repetir una y otra vez. Mas que nada me gustaría desarrollar este sistema de pensamiento para ver como es que funcionan las narraciones dentro de nuestra realidad. El ser espiritual identificado con la materia física cree la mayor parte del tiempo que la muerte no existe, pues piensa ingenuamente que la materia es eterna. Esto es algo natural por que para el alma eterna es algo antinatural pensar en la muerte y por eso trata de apartarla de su sistema de pensamiento, que genera cierto rechazo, podríamos decir hasta un odio. El punto radica en que la materia es temporal y eso provoca un conflicto en los seres identificados con la materia física, pues el ser esencialmente es eterno. De ahí que la tragedia tenga un importante valor dentro de la concepción de esta etapa evolutiva, pues la muerte es el único impedimento para concretar sus sueños inalcanzables. La muerte es un problema. O mas bien, la concepción de la muerte que el ser espiritual tiene en este estadio evolutivo. La confusión es regente en estos territorios. Es así como sucede el ultraje de los símbolos, el ultraje de la lengua. Cuestión que me trae profundamente a enunciar estos tópicos en este ensayo.¿Como es posible la comunicación en un lugar donde los términos han sido desprovistos de genero?. En estos términos, “lo sin genero” va adquiriendo valor.
Esa realidad puede estar a favor o contra del hombre. La moralidad no es solo un conjunto de escalas de valores por la cual nos podemos poner de acuerdo en común para el beneficio de todos. Aceptando las relatividades de los casos, si la moralidad no esta conectado con una búsqueda espiritual genuina, este esfuerzo será inútil, la moralidad queda solamente como un conjunto de reglas por la cual, ciertos hombres irresponsables pueden ejecutar matemáticamente un desequilibrio a su favor. Esto es debido a que no han podido superar las condiciones que impone la supervivencia. Debido a esto los términos como religión han quedado signados negativamente . Los valores colapsan, las jerarquías naturales como la familia, se pervierten, y nacen otras alteradas. Una película que habla específicamente de esta problemática humana y que es un signo de los tiempos, es la novela de Ballard, CRASH dirigida por David Cronenberg. Los personajes de esta película están totalmente asumidos como objetos desprovistos de toda moral, que ya actúan como animales (o tal vez peor), que en vez de ir un cuatro patas van en cuatro ruedas.
La maquinaria los mimetiza con la fría sensación del metal. Debe haber una fusión con la maquina, con lo físico, debe haber una densificación de la conciencia. El alma debe cambiar de cuerpo y lo hace con el único medio que dispone a su alcance: la fuerza de choque. El mito de la muerte de James Deán que aparece en la película, funciona como el ideal de la religión que ellos practican. Se glorifica el impacto, el Big Bang, la religación con el mundo físico. Estas practicas oscuras, aun se pueden observar en su forma mas pura, en los rituales de adoración a la energía material o a la Diosa Durga que se prescriben en los Vedas. Estos tipos de adoración son descriptas como “artes negras”, muchos hombres creen que son actividades espirituales pero en realidad son actividades totalmente materialistas.
Las propagandas cinematográficas o narraciones que mantienen vigentes este tipo de realismo, es casi el 95 por ciento del todo el cine que se produce en el planeta. A los fines que el cine sirve, no es una cifra exagerada. Es la realidad en la que vivimos. Tal vez parezca un tanto moralista al enunciar todos estos tópicos de la concepción que padece el ser espiritual embuido en la modalidad de la ignorancia, pero como dijo Saint Exupery en su Principito: “¡Niños, cuidados con los baobabs!”. Pero mas adelante veremos que hasta la moralidad a veces es un impedimento para ver las cosas de su real perspectiva.
Hasta ahora utilice dos ejemplos de películas para explicar como funciona este tipo de evolución en el pensamiento espiritual. Me gustaría nombrar un ejemplo de una película que estaría casi en la modalidad de la ignorancia en el estado puro. La película es de Michael Bay y se llama “Muchachos malos 2” o “Bad Boys 2”. Lo que mas me impresiona es como la promesa del cine negro a principios de los años 90 se termino convirtiendo en este tipo de películas. Paso lo que siempre paso. La película habla de dos policías negros, (¿ex-convictos?) que en nombre de la ley y con un humor barato, combaten al ampa, (que ahora son los latinos) esto le sirve como excusa suficiente para cometer todo tipos de transgresiones y daños a terceros, sin reparar en nada ni nadie, justificándose en su destreza humorística payasesca. Si cierta embriaguez hace que sucedan estas cosas, jamás voy a olvidar la famosa persecución en la que se meten a una villa miseria o una fabela (no se como se llama en México) y comienzan a destruir con su automóvil 4X4, un centenar de pequeñas casas hechas de chapas y cartón. Casi el sueño de un darwiniano dictador loco. ¿Tal vez esta forma de pensamiento justifique estrellar Boings contra edificios?

3: El cine en estado de conciencia de la pasión o raja guna

Para retomar el tema sobre las modalidades, podríamos nuevamente volver al Bhagavad Gita para describir el siguiente modelo de pensamiento. Esta en el capitulo 14. texto 12:

loba pravrttir arambhah
karmanam asamah sprha
rajasy etani jayante
vivrddhe bharatarsabha

¡Oh Líder de los Bharatas! Cuando hay un aumento en la modalidad de la pasión, se manifiestan los signos de gran apego, actividad fruitiva, intenso esfuerzo, y un anhelo y deseo incontrolable.

Retomando los formululismos ya discutidos, esta modalidad dispensa el heroísmo mas aplaudido. Toda actividad oculta una intención. En esta modalidad se hace mas prominente la lucha por un resultado o por un ideal. Este fenómeno estimula la realización de las grandes tareas. Promociona a un estado empírico de la conciencia. Son los dispensores de realidad, que facultan a la iconografía de esta parte de la cultura para hacernos sentir parte de algo.¿Somos personas o somos números? En este estado, la organización se vale de normas ajustadas al autodominio o no. He aquí la cuestion. El ser espiritual aquí esta mas identificado con la mente y la inteligencia, los sentidos burdos hasta cierto punto son trasvasados. Pero el conflicto de esta modalidad, es de otro tipo. Por eso aquí son prominentes la relación entre la capacidad de disfrute y la acumulación.
Según los Vedas hay cuatro principios generales que propician la manutención de valores que regulen el desarrollo económico, la satisfacción de los sentidos, los deberes de cada uno y la liberación. En la cultura Aria se conocen con el nombre de Artha, Kama, Dharma y Moksha. En general toda las sociedades avanzadas se inclinan a seguir estos principios de vida, Los Vedas afirman que son cuatro tipos de conciencia condicionada. Que están ligadas a las modalidades, a los ideales de supervivencia. Para ello haremos un cuadro sinóptico.

MODALIDAD IDEAL DE SUPERVIVENCIA SOCIEDAD

Ignorancia, Tama Guna Kama -- Complacencia sensorial - Cultura Sudra-

Pasión o Raja Guna Artha - Desarrollo económico - Cultura Vaishya

Dharma - Deberes sociales - Cultura Ksatrya

Bondad o Sattva Guna- Moksha -Liberación - Cultura Brahmana

En este cuadro podemos ver cuatro tipos de cultura de acuerdo a los cuatro tipos de civilizaciones . Los diferentes hombres influenciados por las diferentes modalidades se llaman Sudras, Vaishyas, Ksatrya y Brahmanes como indica el cuadro. Al enunciar a la cultura Sudra como pirámide de la escala social, estoy describiendo según los Vedas, a como esta constituida nuestra sociedad occidental. Los ideales de la sociedad actual estan puestos en el disfrute rapido, sin tener en cuenta las consecuencias que que acrrea esta forma de pensar al mundo. Esta piramide no funciona por que esta invertida. No es problema de la piramide, si no de los ideales a alcanzar. Si no es que una cultura coopere con la otra, esta forma invertida siempre se verá en conflicto. Para la civilización influenciada por el estado de la ignorancia hay solo una preocupación: la gratificación sensorial. La complacencia de los sentidos y el desarrollo económico, ambos están íntimamente relacionados pues el uno depende del otro. Pero la economía no se desarrolla si uno no cumple con sus deberes sociales. He aquí un conflicto nuevamente en la distinción de ideales de las diferentes culturas. Esta forma de pensamiento estimula el sometimiento al mundo físico y por ende a la crueldad de sus vaivenes inesperados. Mas en el estado de Raja Guna, hay atisbos que pretenden algo mas de la vida que los deberes de cada uno : la liberación. Son conceptos muy amplios que tienen que ver mas con la autorrealización y la liberación del cautiverio del mundo físico pero que generalmente se tocan muy superficialmente en nuestras sociedades occidentales. La modalidad de la pasión esta justo a la mitad, entre la modalidad de la bondad y la ignorancia. La variedad de la pasión puede rumbear mas hacia la ignorancia o mas hacia la bondad, según el autodominio y el grado de egoísmo que se practique. Si va mas para la oscuridad, la pasión estará dirigida hacia la complacencia sensorial. Y si va mas hacia la bondad, la pasión ira hacia cierta liberación. En ese sentido hay dos clases de hombres valientes en conflicto: héroes y antihéroes, con un soporte de realidad mas amplificado. O también, podríamos decir, los de mentalidad abierta y los de mentalidad cerrada.
La pregunta seria ¿Hay algún ejemplo en la historia narrativa del cine que se mencionen estas cuatro modos de pensamiento que se describen en los Vedas? Si, hay algunas. Cada tanto aparecen para cuestionar el status quo de nuestro pensamiento : Truman Show de Peter Weir, Star Wars de George Lucas, Matrix de los hermanos Wachosky, etc.... Generalmente este tipos de relatos están recreados en lo que los intelectuales suelen denominar como mito. Mito es la palabra que se usa generalmente para separar este tipo de relatos de su carácter apauruseya o sobrehumano, mas allá de lo temporal. Para los que estudian la evolución espiritual, mito no es una fantasía que explica un origen, si no el soporte mismo de todas las realidades. La realidad.eterna o divina que sostiene el universo.
Generalmente vemos como estos mitos recrean los problemas mas profundos de la existencia humana, ya a modo de denuncia, a veces son mal empleados y a juzgar podemos encontrar que muchas veces por la mala praxis pierden la fuerza original o su espíritu original. Ejemplos son: el Abismo, de James Cameron, Triunfo de la voluntad, de Leni Riefenstahl, Misión a Marte, de Brian de Palma, etc... Vemos que los relatos pierden la fuerza original, eso se debe a que el carácter de apauruseya lo han degradado, se lo han asignado a la capacidad creadora del hombre, o le han cambiado sus valores originales. Hay una incompatibilidad para transladar los verdaderos tópicos que enuncian este tipo de relatos, tratando de implantarlos al tiempo histórico . Por eso la mayoría de textos sagrados no pueden ser aceptados bajo la lupa de la historia oficial occidental, por que no están enmarcados dentro de una cronología. El método del razonamiento como cúspide de la concepción de la realidad, no es el origen que intentan explicar los mitos, la acumulación innecesaria de información, siempre tiene un efecto autodestructivo. Así es como toda lógica de la técnica queda reducida. En todo caso se explica su inutilidad ante algo que es inconcebible o apaureseya.
Esta profanación se realiza de la siguiente forma: empatizando los ideales de supervivencia con los verdaderos objetivos por lo que luchan estos héroes. Los ideales de supervivencia, comer, dormir, aparearse y defenderse, no tienen nada que ver con la meta que impulsan estos héroes. Es mas, como algun cristiano, los ideales de supervivencia vienen por añadidura. Cabe mencionar que el estudio a que me refiero es solo para ver algunas características de estos relatos, no los voy profundizar demasiado.
En este sentido voy a referirme específicamente a El Señor de los Anillos de Peter Jackson para focalizar los objetivos del héroe con algún detalle mas. No me voy a olvidar de los réditos de JR Tolkien quien ha creado esta magnifica historia. Aquí hay una hermosa “metáfora” que une a las mas diversas civilizaciones para un fin en común: La extirpación del pecado. La traducción real de la palabra pecado es errado del verbo errar. Aquí esta incluido el concepto de pecado no del modo católico tradicional que conocemos en occidente. El anti heroísmo occidental ha deformado el significado de esta palabra a algo negativo. El pecado no es mas que los deseos egoístas que produce la lujuria, su resultado: la avaricia. Eso representa los anillos, todos están en busca de ellos, algunos para poseerlo y dejarse poseer, y algunos menos, para destruir ese deseo de posesión. Ese es un deseo de liberación que propensan estos héroes, y que también incluyen la autorrealización al ver efectuada esta difícil tarea . Con respecto a esta llave de la autorrealización, el Bhagavad Gita afirma.

sri bhagavan uvaca
kama esa krodha esa
rajo guna samudbhavah
mahasano maha papma
viddhy enam iha varinam

Bhagavan dijo: Es únicamente la lujuria, Arjuna, que nace del contacto con la modalidad material de la pasión y luego se transforma en ira, y que es el pecador enemigo de este mundo, enemigo que lo destruye todo.

La lujuria es muy difícil de controlar. Esta clase de héroes promocionan un estado Sattvico o de bondad, pero se ven en conflicto con otra civilización de héroes que sirven a la avaricia, que aspiran el control empírico de la realidad, pretenden un imperio, y el sometimiento de los mas débiles, a los que les resulta muy difícil el autodominio. Según los formulismos enunciados por los antihéroes, el pecado es la falta a un código especifico. Bajo ese empirismo binario, nosotros entendemos lo que esta bien y lo que esta mal. La lucha entre la razón y/o los sentimientos. A veces no es tan así, lo que es bueno para uno es veneno para otros. Sobre este eje conflictivo se desarrollan las mas interesantes historias que podríamos denominar como “iniciaticas” por que habla específicamente del verdadero problema del hombre, mas allá de la psicología freudiana: La liberación de la conciencia material. Parece ser que si hay cualidades que esclavizan como la avaricia , hay cualidades contrarias que liberan. Lo que se inicia es un cambio de conciencia. Aparece lo que se llama una hipervoluntad y muchas veces se contrapone con la voluntad material del hombre. Hay quienes la defienden, hay quienes van en contra. Esta voluptividad muchas veces no es manifiesta explícitamente. Pero para la construcción de estos relatos es fundamental reconocerla.

4 : El cine en el estado de conciencia de bondad o sattva guna

Por lo general la cultura en la bondad entra en conflicto con las otras dos modalidades a menos que haya una cooperación exenta de avaricia, entre las demás culturas. Ya habíamos mencionado que estas modalidades se entremezclan y siempre hay una que prevalece y así se van formando los diferentes pensamientos. Para ello el Bhagavad Gita nos aclara en el 14 .10:

rajas tamas cabhibhuya
sattvam bhavanti bharata
rajah sattvam tamas caiva
tamah satvam rajas tata

A veces la modalidad de la bondad se hace prominente, venciendo a las modalidades de la pasión y la ignorancia. ¡Oh, hijo de Bharata! A veces la modalidad de la pasión vence a la bondad y la ignorancia, y, en otras ocasiones, la ignorancia vence a la bondad y la pasión. De ese modo siempre hay una competencia por la supremacía.

Desde el punto de vista de la modalidad de la bondad los valores humanos ya se dan por sentados. O sea, si hay un comprensión adecuada, la cultura de la bondad puede verse como complementaria con las demás energías. Entonces habría un entendimiento de cómo interactúan con cada cultura. La civilización sattvica en un punto ha trascendido algunos conflictos que pertenecen específicamente a las otras culturas. Hay una tendencia natural a la espiritualidad, y su punto de vista es mas amplio y tal vez mas aburrido para las otras culturas que están absortas en sus propios intereses. La percepción del tiempo es diferente, no es tan lineal. Aquí la creatividad encuentra sus caminos en los terrenos mas poéticos, donde cobra vida la significación en el plano intelectual. Generalmente los problemas de la tragedia aquí no cobran tanto valor. No hay tragedia. A veces las cosas no necesitan ser explicadas o definidas por que las cosas son lo que son. No hay una adquisición innecesaria de signos o símbolos, no hay re-signación. Los ideales que siguen están mas relacionados con la preservación y un disfrute por la paz, armonía y la verdad. En caso del cine de Bollywood podemos ver que se manifiestan algunos síntomas de esta cultura, pero ellos solo intentan imitar a Hollywood, y no les sale. Por eso son tan aburridas sus peliculas para nosotros los occidentales. Los hindúes, como los musulmanes y algunas otras culturas que no han perdido el contacto con el cosmos, con la naturaleza, ven todo relacionado a la trascendencia, o sea si no aparece algo relacionado con lo espiritual, no tiene mucho valor. Alguna que otra película tiene algún romance súper estereotipado, que nosotros llamaríamos naif.. Viéndolo de este lado son películas donde la gente baila y esta feliz, y todo parece ser muy inocente, casi sin ningún conflicto fuerte. Como dirían los occidentales, con poco contenido social ( tal vez las preocupaciones son otras) Así mismo nuestras películas son tan aburridas para ellos. Ellos no pueden entender como nos gusta consumir tanta violencia. Películas de una visión espiritual, son algunas películas de Irán de la ultima década, los mas conocidos, Abbas Kiarostami, y en Japón, Akira Kurosawa, Ozu, etc... En occidente seria muy difícil plantear películas de esta forma.
En Occidente esta modalidad se manifiesta de otra forma. Aparece desentrañando conflictos específicos, a veces con resolución y a veces sin ella. Pero, la idea inmediata es tratar de hacer reflexionar al publico algunas cuestiones que tiene esta vida. Un ejemplo clásico se puede ver en el cine de Bresson o Dreyer (El dinero, El proceso de Juana de Arco) En muchos casos, tal vez de una forma mas impersonal como si los acontecimientos se precipitan desde cierto vacío expansivo. La orquestación de los acontecimientos surgen a partir de una proyección diferente del tiempo. Son como cuadros, pinturas o pinceladas. Como mándalas, pero mas desarrollados. Hay pocos ejemplos para identificar esta clase de cine, y mucho mas difdicil explicarlo, pero se puede mencionar algunas películas de Theo Angelopoulos, David Lynch, Alexander Sokurov, etc...
En muchos casos, en este tipo de modalidad se observa la adversidad como un complemento para comprender la verdad, no como un enemigo. Podríamos analizar una película para ver algunos elementos de la modalidad como por ejemplo: Solaris de Andrei Tarkovski, sobre la novela de Stanislaw Lem. El personaje parece estar en un lugar donde la muerte ya no existe, (o mas bien parece que ya murió y nunca le avisaron de ello) es como si ya estuviera muerto y lo que le sucede alrededor no es mas que la proyección de su propia neurosis irresoluta, que es un poco la visión del purgatorio de la teología cristiana. Desde el punto de vista vaishnava también se comparte esa visión, con la diferencia que a veces no hace falta morirse para vivir en esa realidad. Donde las almas deben probarse con sus propios miedos o fantasmas. Los tiempos aquí son diferentes. Hay una contraposición con el espacio y tiempo que genera un lugar diferente, visto desde la bondad, casi eterno. La elasticidad temporal sucede cuando los hechos están desprovistos de la acción materializante del egoísmo. Según los Vedas, la contracción de la materia, el peso especifico de hace mayor, deacuerdo al egoísmo que faculten los individuos. Este principio determina la subjetivacion, y hace mas presente al mundo de las dualidades compuestas: frío o calor, alto o bajo, etc... La fuerza gravitacional se la describe como Sankarshana, la línea que nos atrae hacia el centro de las esferas. Esa fuerza nos hace creer que somos los únicos, que somos el centro del universo y que todo es medible a partir de nuestra existencia. Si uno pudiera de alguna forma librarse de esta fuerza centrípeta o egoísta , probablemente tendríamos que enfrentar los mismos conflictos que le pasan al personaje de Solaris. En este realismo, y por el tema que trata específicamente se faculta al tiempo bajo esta condiciones, la instalación de este espacio-tiempo, casi como tratar de emularlo. Casi ese no tiempo, ese no espacio. De hecho las películas que logran hacerlo se convierten en clásicos atemporales, como si se podrían ver una y otra vez, y mantienen su frescura. El tiempo comienza a percibirse como una espiral, no como una concatenación de sucesos, esta mucho mas cerca del lenguaje de la poesía, y esta mucho mas cerca de lo que el tiempo es realmente según los Vedas. El tiempo lineal, histórico o cronológico siempre es una trampa sin salida, termina devorando los mejores deseos. Por eso en las culturas avanzadas espiritualmente no se da mucha importancia a que suceso paso antes o después. El tiempo lineal limita la real evolución del espíritu, lo solidifica, no lo libera. Las películas que logran este efecto espiral, hacen percibir una realidad mas allá de las dualidades, mas allá de las capacidades expresivas de la mente y los sentidos. En cambio las películas que quedan atrapadas en el tiempo lineal, logran un monumento muerto, una vez visto, ya no tiene mas gracia. Así que en ultima instancia lo que se busca también es trascender todas estas cosas, incluso en la modalidad de la bondad. Por que también es una modalidad que condiciona. Por que hasta a veces las reglas morales son generadoras de apegos innecesarios en determinadas circunstancias. En el caso de Solaris, casi podría decirse que el personaje ve y vive con esos fantasmas creados por sus propios ideales ignotos fecundados en el tiempo lineal. Es un conflicto de excesivo apego a lo efímero centrado en el hombre, en el laberinto infernal de su propia autocontemplación, vive el conflicto de la muerte que manifiesta su forma no lineal. Ser bueno, no alcanza para completar la satisfacción plena del ser. Hay algo mas que dice el Bhagavad Gita, 14. 20:

gunan etan atitya trin
dehi deha samudbhavan
janma mrtya jara duhkhair
vimukto mrtam asnute

Cuando el ser encarnado es capaz de trascender estas tres modalidades asociadas al cuerpo material, puede liberarse del nacimiento, la muerte, la vejez y sus aflicciones, y puede disfrutar del néctar incluso en esta vida.

El espíritu es distinto del cuerpo material, así, en ultima instancia estas energías condicionan a la entidad viviente a conducirse en la vida adoptando distintos caracteres que van formando los distintos tipos de arquetipos de conducta. Para los estudiantes de dramaturgia es fascinante hablar sobre la composición de los arquetipos, psicología avanzada, Jung. Esas distintas clases de arquetipos no son mas que distintos sistemas de adoración que se complementan a las modalidades estudiadas por parte de sus seguidores. Por eso hay tantas filosofías del cuerpo, por que de la concepción de vida corporal nace la vida materialista, una identificación que debe ser reafirmada. Esta inseguridad filosofica de quienes somos en realidad, no quiere decir que todo lo referente al cuerpo no sea importante, ni que la cultura de la modalidad de la ignorancia no esta capacitada para la espiritualidad. Es así como se mal entiende un sistema de tendencias naturales, generalmente por los occidentales cuando hablan del sistema de castas de la india. Es verdad hay cosas que se han degradado, pero otras perduran impecables. Es solo que la cultura en la modalidad de la bondad esta naturalmente mas abocada a un ideal intelectual y en el mejor de los casos a uno espiritual. Por eso se describe a los brahmanes como los consejeros de la sociedad. Ellos no pueden tener posesiones. En este sentido, esas tendencias naturales de los individuos confirman las políticas que llevan a cabo por separados : para los sudras es el comunismo, para los vaishyas es el capitalismo, para los ksatryas es la monarquía, para los brahmanes es la anarquía.
Se dice que una cualidad del alma pura es la admiración por algo sublime. Algunos se adoran a si mismos, algunos adoran a personas eminentes, algunos adoran a los espíritus de los antepasados, algunos adoran a la divinidad. Los deseos guían nuestras vidas. Esa admiración es la que nos mantiene atados a una mirada, una observación, una visión o la contemplación de un objeto, como en este caso es la pantalla de cine y en ultima instancia de nuestras propias vidas. Después de todo, todos quieren la liberación. Tanto la cultura Sudra como la cultura Brahmánica desean la liberación solo que para cada una, significa algo distinto. Las narraciones son parte de estos ritos de adoración a algo sublime. Son los ideales personificados que cobran relevancia para los objetos o metas de determinadas culturas. En los Vedas se describen como deidades. Shiva para la ignorancia, Brahma para pasión y Vishnu para la bondad. En ese sentido podríamos decir que todos estamos practicando actos religatorios con determinada energía, esto es lo que hace que los gustos sean tan diferentes ( y muchas veces se dice que sobre gustos no hay nada escrito). Pareciera que vamos sacrificando todo lo que demande satisfacer nuestros deseos, tanto en la vida material como en la espiritual.

Ernesto Baca

Refugio de Srila Prabhupada

2007-11-03T08:18:00.000-07:00

Reconocimiento de Iskcon a la difusion de la Conciencia de Krishna

2007-11-03T08:05:00.000-07:00

Apoyo de Nama Hattas Argentina

2007-11-03T08:03:00.001-07:00

Titulo de Leadership!

2007-11-03T07:56:00.000-07:00

evaluacion de facilitador

2007-10-19T09:28:00.000-07:00

Bhakti Sastri VTE.
Resultados de las Evaluaciones Hojas 1, 2 y 3

Alumno: Ernesto Baca Facilitador: Parampadam das
Fecha: 27/9/07 Lugar: Bernal

Detalle de los puntajes:
1: Poco
2: Algo
3: Suficiente
4: Bastante bien
5: Excelente

Los 4 ejes principales y generales
Focalización y asimilación de los 12 fines
Explicaciones desde la propia persona
Utilización de la sastra
Creatividad
Examen HOJA Nº 2

Entendimiento:

2 Cita versos, pasajes, analogías o historias de la escritura relevantes al tema
3 Cita argumentos en forma lógica y con AMI
4 Explica sistemática y organizadamente sus argumentos
3 Relaciona citas de diferentes secciones
1 Relaciona apropiadamente el tema y los versos citados con su propia experiencia
4 Usa sus propias palabras en su explicación
1 Identifica las maneras de aplicar lo citado en la vida real y en su propia vida

Total: 11/20

Entendimiento:

1 Cita versos, pasajes, analogías o historias de la escritura relevantes al tema
3 Cita argumentos en forma lógica y con AMI
1 Explica sistemática y organizadamente sus argumentos
4 Relaciona citas de diferentes secciones
3 Relaciona apropiadamente el tema y los versos citados con su propia experiencia
5 Usa sus propias palabras en su explicación
1 Identifica las maneras de aplicar lo citado en la vida real y en su propia vida

Total: 11/20

4 Aplicación Personal: Que linda reflexión!
4 Extrae del BG la comprensión de su grado de avance espiritual
4 Selecciona el material apropiado para su propia vida personal
4 Identifica las maneras de aplicar lo citado en la vida real y en su propia vida
4 Las conclusiones de su sentir, pensar, desear y actuar son consistentes con los valores vaisnavas apropiados

Total: 24/30 =

Aplicación en la Prédica y Aplicación Teológica

1 Cita versos, pasajes, analogías o historias de la escritura relevantes al tema
5 Usa sus propias palabras en su explicación
5 Presenta las conclusiones de una manera accesible y atractiva a la audiencia que lo destina
4 Cita argumentos en forma lógica y con AMI
5 Explica sistemática y organizadamente sus argumentos
5 Demuestra con su forma de predicar cualidades de la bondad(compasión, tacto, etc.)
Extrae e identifica los principios sociales, morales, actuales y teólogicos aplicables universalmente
4 Presenta estos principios y valores en una forma relevante al marco cultural actual.

Total: 25/30

Examen HOJA Nº 3

Modalidad y Misión

3 Respalda con el BG las conductas personales de Srila Prabhupada
2 Respalda con el BG la forma en que se ejecuta su misión
3 Respalda con el BG las actitudes y comportamientos apropiados de sus seguidores y detecta los inapropiados

Total: 14/25

3 Integridad Moral y Académica

3 Identifica la faltas de AMI en la presentación o puesta en práctica de la escrituras.
3 Identifica las consecuencias de este mal uso

Total: 15/25

Sastra Caksus

3 Selecciona el material apropiado para su propia vida personal
4 Identifica las maneras de aplicar lo citado en la vida real y en su propia vida
4 Relaciona apropiadamente el tema y los versos citados con su propia experiencia
4 Explica solo lo realizado demostrando integridad de pensamiento, palabras, sentimiento y acciones.

Total: 19/25

Autoridad

4 Usa razón y lógica en sus argumentos
4 Explica desde su propia experiencia
3 Demuestra una apertura mental apropiada que permite las dudas y los cuestionamientos
3 Se explica sin fanatismo ni sentimentalismo como tampoco de especulación sin referencias.
2 Examina las citas escriturales desde varias perspectivas

Total: 16/25

Nota Examen Hoja Nº 1(Libro cerrado): 100/100
Nota Examen Hoja Nº 2 (Ent, Ape, Apr): 71/100
Nota Examen Hoja Nº 3 (M+M, IMA, SC, AUT): 64/100

NOTA FINAL:80 TU GRADO:B
GRADO: A
PUNTAJE: 85 +
DEFINICION: A

A
85 +
Distinción/Honores elevados
B
75 – 84
Loable/ Honores
C
65 – 74
Promedio Aprobado
D
55 – 64
Menos que el promedio
E
50 – 54
Límite del aprobado
F
45 – 49
Límite del desaprobado
G
-44
Desaprobado

Tus puntos fuertes:

Te focalizas muy bien en los objetivos de los 12 fines y a la vez las explicaciones son muy personales

En que puedes mejorar:

Quizás como este es un trabajo donde necesitamos ver cuanto de la sastra está siendo introducida en tu vida, sería bueno que la cites y demuestres que la utilizas.

Comentarios del Facilitador:

Estoy muy contento que te hayas unido nuevamente como en los viejos tiempos. Vos sos uno de los primeros estudiantes de Bhakti sastri VTE míos, así que como “conejillo de indias” sobreviviste y ahora con renovado entusiasmo. Te felicito!
Muchas gracias por participar y por tu dedicación!
A tu servicio

Parampadam das

Facilitador Bhakta Baca

2007-10-12T09:36:00.001-07:00

Titulo de Facilitador por VTE
Jay!

Curso de Bhakti Sastri Modulo 1 VTE

2007-08-10T13:42:00.000-07:00

Curso de Bhakti Sastri VTE Modulo 1 : BACA; ERNESTO

Entendimiento (entre 200 a 300 palabras)

Por que es tan difícil conocer a la Personalidad de Dios? En tu explicación describe a las personas que fallan en conocerlo.

La ciencia teísta del Bhagavad Gita es difícil de conocer por que solo la pueden explicar aquellos que son devotos de Krsna, tal como en el Gita se presenta, Arjuna es devoto de Krsna y por ende el entendimiento que el tiene de de esta ciencia es revelado por la confianza que Arjuna tiene puesta en Krsna. O sea el proceso de entendimiento tambien esta dado en el Gita. El transcurso de la información es descendente: hay un maestro y un discípulo que recibe el conocimiento. De la misma forma el Gita solo puede ser explicado por devotos de Krsna (que sigan el sistema de sucesión discipular o parampara), por que ellos saben quien es Krsna, saben que el es Absoluto y no hay diferencia alguna entre el Nombre de Krsna, la forma de Krsna, la calidad de Krsna, los pasatiempos de Krsna, etc…( B.G .4.6 ). Esa es una posición muy difícil de entender para una persona que no es devota de Krsna. Las personas que fallan en entenderlo es por que de algún modo dentro de sus deseos no esta desarrollada esta idea de amor a Dios. Por ende no confían en las escrituras reveladas y siempre están dudando acerca de la existencia de Dios y de la prosecución de principios que ayuden en la emancipación espiritual. Este tipos de personas el Gita las nombra como Duskritis, (B.G. 7 .15), o personas a la cual su inteligencia y esfuerzos están mal dirigidos.

Explica con tus propias palabras como el Karma yoga lleva al Bhakti yoga y como el Bhakti supera todos lo otros yogas.

El hecho de estar afectado por la naturaleza material, enraíza en el corazón un sentimiento de que uno puede desembarazarse de algo mediante su propio esfuerzo (de hecho, hasta uno se puede auto-realizar sin Dios). Pero este no es caso de los devotos por que todos sus esfuerzos están siendo ofrendados para la satisfacción de Krsna ( B.G 3.9), así es como el karma se puede transformar en una ofrenda de amor a Krsna, de esta manera se cultiva una mentalidad devocional. En los otros yogas, uno controla sus sentidos de una forma mecánica, por nuestro propio poder voluptivo en cambio en el servico devocional uno mantiene a los sentidos controlados pero en relación al vinculo que uno tiene con Krsna, entender que El además tiene su voluntad. Este es el conocimiento que en uno se desarrolla: depender de Krsna completamente, mas allá de los propios deseos egoístas de autocomplacencia. Realizar a Krsna o a Dios en el ámbito en que uno se despliega y en todo momento, es el fin de todos los procesos de yogas pero al fin y al cabo uno tiene que dejar de auto observarse en sus necesidades para empezar a cultivar una relación mas amorosa y personal con Krsna, teniendo conciencia de su predominancia.

Aplicación Personal (entre 300 a 450 palabras)

Srila Prabhupada escribe en el significad del 8 .28: “ el estudio de los Vedas no es para el recreo de los especuladores de butaca, si no para la formación del carácter de uno”. Selecciona cualquier sección de versos del capitulo 1 al 9 y describe como por aplicar estos versos en tu vida puedes mejorar el carácter.

Creo que hay algo muy notorio que se desarrolla en los devotos una vez que ellos comienzan a percibir a Krsna mediante el canto de los santos nombres. En lo personal a mi me da mucha tranquilidad esta afirmación de Krsna, de que el no esta separado de mi, y que en realidad cuando uno se da cuenta de la tremenda ilusión que padece, entiende los esfuerzos que uno tiene que hacer para mantenerlo a Krsna separado de uno. Esto es cuando uno empieza a pensar que el tiempo es algo diferente de Krsna. La ilusión de tiempo material a uno lo empieza a bifurcar en presente, pasado y futuro a ponerle limites. Entonces Krsna viene a decirnos que el no esta separado del tiempo: Nunca hubo un Tiempo en el yo no existiera. Esto lo dice en una forma negativa que refleja otra positiva, podría haber dicho: Siempre hubo un tiempo en el yo existiese. El no esta separado del tiempo, mas en el mundo moderno tenemos que seccionar el tiempo, administrarlo, controlarlo en nombre del progreso y la eficiencia moderna creada por las demandas artificiales del hombre. Hoy en día hemos creado nuestro propio tiempo, por supuesto separado del bienaventurado Krsna. Ahora bien, Krsna se ha religado en el tiempo y nos dice que nosotros tampoco estamos separados del el: Ni tu ni todos estos reyes. Nadie deja de ser, nos pone a todos en un presente continuo, Y el futuro, ninguno de nosotros dejara de existir, tal vez ese es el punto de la eternidad en donde uno es con Krsna. No consumar esta ligación con Krsna en todo momento, es diversificarse en el pasado sin Krsna y en un futuro sin Krsna. Es la primera instrucción de Krsna antes de empezar el B. G: ¡Estoy aquí en todo momento! Además de que nos dice que somos individuos eternos, Krsna nos esta dando indicios que tenemos una relación eterna con El. En cuanto uno se piensa separado de Krishna surgen preguntas como: ¿Y como es que el alma espiritual cayó al mundo material? Esta pregunta esta basada en la ilusión del alma, de pensarse separada de lo eterno. Creo que este punto es determinante en la conducta de uno en relación a tratar seriamente los tópicos espirituales.

Aplicación a la Predica y Teológica ( entre 300 y 450 palabras)

Explica la formula de la paz de tal manera que sea relevante y accesible para la persona no devota de este mundo moderno.

Muchas veces por la precipitada competencia que nos impone este mundo globalizado, descartamos ideas o no le damos el espacio suficiente para que maduren algunos aspectos relevantes sobre nuestra espiritualidad. Para los verdaderos amantes de la Paz, ellos saben que mas allá de todos los disturbios causados por los egoísmos concentrados de las naciones, existe una conciencia creadora que nos permite fabricar toda la realidad que se nos ocurra. También sabemos que es importante comenzar a sincronizarse con esta conciencia reguladora, con este reloj biológico del cosmos, nos hace pensar progresivamente de que nada realmente nos pertenece, con tan solo mirar el inalcanzable movimiento de los astros. A menos que uno este enfermo de egoísmo, nadie puede sentirse menos que un insecto con solo mirar las estrellas. Esta voz interior nos recuerda que a pesar de todas las ofensas que cometamos en contra nuestro prójimo por nuestro incontrolable ímpetu egoísta, existe realmente, una necesidad de religarnos fraternalmente unos con otros. Y esto se hace conociendo el verdadero espíritu que nos habita, aquel Gran espíritu que nos permite ser todos como hermanos, todos de una misma gran familia Actuando con esta conciencia, tratando de brindar desinteresadamente una gotita de amor para el beneficio espiritual de todos, podríamos darnos cuenta que todas las catástrofes que estamos creando en este mundo son producto de una falta genuina de amor. Podemos bajar la guardia, mirarnos a los ojos y buscar ese amor que esta escondido en el corazón: nada nos falta, solo son las ganas de compartir las cosas verdaderas que llenan al alma. El mundo necesita de esta valentía del perdón.

Modalidad y Misión ( entre 250 y 400 palabras)

Explica como sientes el verso 4 13 se relaciona con la visión y misión de Srila Prabhupada.

Para entender la visión que Srila Prabhupada tiene para satisfacer la misión de su Guru, hay que entender la polifacética gema del servicio devocional. Para esto hay que tener un espíritu de aprecio por todo avance dentro de lo que uno puede aportar a todo desarrollo de conciencia. La multidireccion en la que nuestro Achaya nos ha empujado, nos obliga estar comprometidos a sostener este emprendimiento no solo por la forma social de la conciencia de Krsna si no también por trascenderlos. En el verso 4 13 Krsna nos explica el orden natural de su energía ilusoria. Siguiendo las directrices de estas energías creadas por Krsna, uno puede evitar caer en la percepción del caos. Hay que tener en cuenta también que este sistema de división social es algo natural y no algo impuesto como las políticas materialistas. El hecho de transplantar un sistema social a otro lugar en donde los valores con los que nacemos son algo totalmente diferentes acarrea ciertos desfasajes de cual corre peligro el sentido común a adoptar. Por eso las transiciones son algo problemáticas y es algo que tendríamos que empezar a mirar y a estudiar con mas detenimiento. El Varna-asrama-dharma mantiene un lugar puro en donde poder efectuar nuestras actividades devociónales de una forma sistemática y sin ansiedades. Es necesario para esta sociedad occidental el cultivo de brahmanes puros que provean de conocimiento espiritual a la sociedad. Pero hay que tener en cuenta que por el hecho de que uno, al no ponerse un traje un brahmana, esta incapacitado para ser conciente de Krishna. Tal vez ese es el mayor desafío tenemos que afrontar para no desvirtuar una corriente espiritual natural. Por que podemos errar el tiro haciendo hincapié más en las aptitudes materiales que en las espirituales. Tampoco una cosa no quita la otra. El avance espiritual no se trata de adoptar un sistema y nada más. Hari Das Thakura fue reprimido por los hinduistas y por los musulmanes, el no pertenecía a ningún sistema, sin embargo el era un vaishnava mas elevado, el estaba mucho mas allá de cualquier sistema religioso. Ese objetivo tan alto, es adonde Srila Prabhupada esta mirando. Siendo trascendentales, las aptitudes materiales para un desarrollo social equilibrado se manifestaran naturalmente. Tenemos que saber distinguir que es la plataforma de despegue, el cohete y el viaje. Saber donde esta uno ubicado : puede estar toda una vida en la plataforma de despegue, en el cohete o en el viaje y es necesario respetar cada estadio profundamente.

Integridad moral y académica ( entre 250 y 400 palabras)

Srila Prabhupada escribe en el significado de 1:40: “Según Canakya Pandit, las mujeres no son por lo general muy inteligentes, y, por ende, no son dignas de confianza”. Explica como esta referencia podría ser citada inapropiadamente. También explica el apropiado entendimiento de esta cita.

Es preciso hacer notar que esta es una instrucción política, dirigida a Reyes o Gobernantes pude ser shockeante para nuestra concepción de sociedad occidental y que en todo caso podría reformularse de otra forma para no herir ningún orgullo relacionado a los cuerpos. Para esto es necesario hacer distinción entre lo que es una regla aplicada a una sociedad con metas materialistas y otra con metas espirituales. Y para esto es preciso elaborar los conceptos de “inteligencia” y “confianza”. En ambos casos estos conceptos varían según las concepciones materialistas o espirituales. De hecho Arjuna esta padeciendo por la misma confusión en este mismo capitulo.
Inteligencia espiritual se refiere a que uno esta libre del concepto corporal de la vida, uno sabe que es distinto del cuerpo material burdo. De hecho las sociedades materialistas fomentan el concepto corporal de la entidad viviente, haciendo propaganda del uso indiscriminado de la energía sexual como fuente de placer y consumo. Bajo esta influencia, en uno se desarrolla cierto orgullo por lo masculino o lo femenino, pero bajo este concepto uno es incapaz de analizar correctamente este aforismo, le saca virtud, pues inteligencia para el mundo material es otra cosa.
Inteligencia material significa como voy a sacarle más provecho a este cuerpo para darle más satisfacción a los sentidos. Bajo esta inteligencia hasta el concepto de amor cambia. Entonces uno deposita su fe en el mundo material o uno la deposita su fe en el mundo espiritual. Uno puede decir una verdad y si uno le saca su virtud esta verdad puede ser dura. Por ejemplo, la jerarquización en mundo material: el pez más grande se come al pez mas chico o toda entidad viviente vive de otra entidad viviente. Poner compasión sobre esta visión no quiere decir que esta estricta ley natural se cumpla. Esto significa la lucha por la existencia material, pero esto no tiene penetrancia dentro del mundo espiritual. Existe la lujuria y existen hombres que quieren aprovecharse de ella para explotar inescrupulosamente los recursos del mundo material, haciendo prevalecer otra moral: todo es justificable en egoísmo demandante de los cuerpos. Uno puede ver el atuendo de una religiosa como una represión de su sexo o uno puede ver el atuendo de una religiosa como la protección de las miradas de hombres lujuriosos. Uno decide si las miradas lujuriosas lo afectan a uno. Uno elige en que virtud depositar su confianza.

Autoridad ( entre 250 y 400 palabras)

Alguien dice: Hay cientos de interpretaciones del Gita ¿Por que yo debería aceptar la de Prabhupada?

Todos de alguna u otra forma estamos aceptando la autoridad de algo o de alguien. El hecho de desarrollar la vida en este mundo pone de manifiesto que debemos servir a alguien o que alguien nos esta sirviendo. Muchas veces por el hecho de estar sirviendo a personas que no tiene ningún ápice de vida espiritual, tenemos que padecer las consecuencias de la insatisfacción generada por algún orgullo avaro que comprime nuestro ser. Así es como nosotros concebimos el hecho de tener que seguir alguna autoridad en el mundo material y esto no hace pensar que en la vida espiritual ocurre lo mismo. Por eso cuando le hablas a alguien sobre seguir una autoridad, ellos tienen una idea comprimida y limitada de lo que realmente significa. Hasta a veces nuestras propias experiencias con nuestros parientes son desafortunadas. Para aceptar una autoridad uno debería estudiar el carácter de la personalidad a la que uno elige seguir. Si uno ve que alguien dice lo que práctica, si las cualidades de esa persona ayudan a uno a liberarse la comprimida vida material, y si esa persona es devota de Krsna y te puede mostrar a Krsna, entonces uno esta capacitado a ser guiado por tal persona mas experta en el camino espiritual. Uno no debería acercarse a una autoridad si no tiene en cuenta estas capacidades. Ni tampoco nadie se acercaría a una autoridad de una forma desafiante, uno debe estar realmente interesado en la materia a tratar. O sea uno no va a la zapatería a comprarse un auto. Si uno esta realmente interesado en estudiar la ciencia espiriritual debería entender que la otra persona tiene algo para dar y no es como en el mundo material que uno lo puede arrebatar o comprar ese conocimiento. Esto se genera por la sinceridad y confianza mutua que hay entre los dos. Es importante contar con un maestro espiritual que lo pueda liberar a uno de las ataduras del mundo material y que este deposite su conocimiento de la ciencia espiritual en su discípulo, así este puede liberar a otros. Estamos obligados a confiar al máximo en esta relación entre discípulo y maestro. Y estos lazos emocionales no son invento de una época. Hay autoridades en el pasado que fueron discípulos de sus maestros, por que aceptaron y estudiaron fielmente esas verdadades a través de las preguntas y el servicio. Ellos fueron humildes sirvientes de sus maestros y así sucesivamente en el tiempo. De hecho se convierten en autoridad por que esto es como seguir la tradición familiar, el conocimiento es “la posta” que se trasmite. Ser humildes nos pone también en una actitud idónea para recibir este conocimiento. Obviamente es difícil de entender esto, por que esta cualidad no tiene ningún valor en el depredador mundo material.

Sastra Caksus ( entre 250 y 400 palabras)

En el verso 4. 34 se dice que el alma autorrealizada puede impartir conocimiento por que ha visto la verdad. Que entiendes tu por “ver la verdad”

El ejercicio de ver la verdad esta dado por lo que un maestro puede mostrar a su discípulo y también por lo que un discípulo pude recibir de el. Tanto en el discípulo como en el maestro se van desarrollando una mutua aplicación por el cultivo de la relación que los forja en una situación emocional apta para desarrollar el conocimiento trascendental de la personalidad de Krsna. Este conocimiento tiene varias etapas. La primera etapa ( o la mas común ) consiste en ver la evanescencia de este mundo material y la persistencia de uno como eterno. Esto es como si le prestaran unos antejos para ver el mundo y uno ve el mundo a través de los ojos del maestro espiritual. Uno ve todo esto como la proyección de una película, uno puede abstraerse del papel que le toco a uno cumplir en este mundo, y ver como funcionan las cosas desde otra perspectiva, no tan afectado por el mundo material y desde allí analizar su verdadera situación. Uno se ve a uno y ve a los demás, como una proyección de la energía ilusoria del Sri Krishna (Krishna es el verdadero director de esta película). Es como si uno ve pasar los cuerpos de las entidades vivientes en cámara rápida pero uno sabe que el que esta dentro del cuerpo es siempre el mismo. Así uno ve como trabajan las energías de Sri Krishna y como es que uno esta interactuando con ellas. Luego uno intenta de mejorar su situación, por que ahora sabe el papel que le toco tomar en este mundo, y Krishna desde dentro te va guiando en el acondicionamiento necesario para uno empezar a cambiar su corazón en relación al prójimo y en relación a Dios. El mejor maestro es el que te da el modelo desarmado.